人类学历史本体论 》作者以为，此论本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。在叙述上，则采取了“大众哲学”的通俗路径，深刻明畅，颇值一读。 　　人类学历史本体论以中国传统为基地和背景，坚持在人本、历史、积极人世的基础上去反思过去、展望未来和把握现在，以此来融化康德和马克思，包容了马克思主义、自由主义以及存在主义和后现代。

图书标准信息

• 作者 李泽厚 著
• 出版社 天津社会科学院出版社
• 出版时间 2008-10
• 版次 2
• ISBN 9787806883471
• 定价 33.80元
• 装帧 平装
• 开本 16开
• 纸张 其他
• 页数 361页
• 正文语种 简体中文

【内容简介】

　　《人类学历史本体论》作者以为，此论本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。在叙述上，则采取了“大众哲学”的通俗路径，深刻明畅，颇值一读。
　　人类学历史本体论以中国传统为基地和背景，坚持在人本、历史、积极人世的基础上去反思过去、展望未来和把握现在，以此来融化康德和马克思，包容了马克思主义、自由主义以及存在主义和后现代。

【作者简介】

　　李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士。一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判：康德述评》《中国（古代、近代、现代）思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《马克思主义在中国》（香港，2006）等书，一九九一年后旅居美国。

【目录】

哲学探寻录（1994）
一“人活着”：出发点
Ⅰ“天下何思何虑”：哲学可能性
Ⅱ“为天地立心”：由工具本体到心理本体
Ⅲ“鼓天下之动者存乎辞”：语言问题

二“如何活”：人类主体性
Ⅰ“未知生，焉知死”：人类如何可能
Ⅱ“生非异也，善假于物也”：使用和制造工具
Ⅲ“夫是以谓大同”：历史终结日，教育开始时

三为什么活：个人主体性
Ⅰ“人生自古谁无死”：伦理绝对主义与相对主义
Ⅱ“天行健”：有情宇宙观
Ⅲ“道可道，非常道”：无情辩证法

四活得怎样：生活境界和人生归宿
Ⅰ“学是学此乐”：人生四境
Ⅱ“春且住”：艺术与时间
Ⅲ“何人不起故园情”：人类万岁、情感万岁

说天人新义（1999）
一由来与历史
Ⅰ古代
Ⅱ现代

二自然的人化
Ⅰ先从“外在自然的人化”说起
Ⅱ“内在自然的人化”
Ⅲ“内在自然人化”的核心：伦理学

三人自然化

历史本体论（2001）

第一章实用理性与吃饭哲学
第一节“度”的本体性
Ⅰ“度”来自生产技术
Ⅱ结构、形式与超越

第二节回到根本
Ⅰ语言为本或生活为本
Ⅱ所谓“经济决定论”

第三节历史建理性
Ⅰ“客观社会性”
Ⅱ“以美启真”

第二章巫史传统与两种道德
第一节经验变先验
Ⅰ宗教性道德
Ⅱ“礼”源于“俗”

第二节社会性道德
Ⅰ形式正义和普遍性
Ⅱ自由主义的问题

第三节西体中用
Ⅰ善恶与对错分家
Ⅱ“天地国亲师”

第三章心理本体与乐感文化
第一节心理成本体
Ⅰ“便无风雪也摧残”
Ⅱ“以美储善”

第二节“道由情生”
Ⅰ“七情正、天人乐”
Ⅱ獸性与圣爱

第三节文化心理结构
Ⅰ人类的、文化的、个体的
Ⅱ自由享受

论实用理性与乐感文化（2004）

上篇实用理性的逻辑
一度的操作本性
Ⅰ操作建构与理性内化
Ⅱ中国传统的缺失
ⅢJohnDewey的工具主义

二度的辩证智慧
Ⅰ由操作层到存在层
Ⅱ中国范畴维护生存的特色
Ⅲ“先验心理学”

三度与个体创造
Ⅰ由度到美与形式感受
Ⅱ人和宇宙共在与自由直观
Ⅲ美学作为第一哲学与物自体问题（上）

下篇关于情本体
一心、性为本还是情为本？
Ⅰ道德律令与理性凝聚
Ⅱ宋明理学追求超验的失败
Ⅲ道德的人是“最终目的”？

二什么样的情？
ⅠAbrham的杀子与中国的孝一仁
Ⅱ“未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”
Ⅲ宗教经验种种

三情本体在今日
Ⅰ还有情吗？
Ⅱ有、空、空而有
Ⅲ美学作为第一哲学与物自体问题（下）

有关伦理学的答问
一情本体、两种道德与立命（2006）
Ⅰ人性能力
Ⅱ权利与善谁优先
Ⅲ“道始于情”
Ⅳ立命：上帝拯救还是自己拯救？

二谈“恻隐之心”（2007）

实践美学短记
一（2004）
Ⅰ美感双螺旋与人的自然化
Ⅱ艺术终结与审美文化

二（2006）
Ⅰ审美与艺术
Ⅱ审美与人性
Ⅲ审美形而上学
哲学自传（2003）