当当正版 万国通史——日本通史 冯玮 9787552041415 上海社会科学院出版社

中学时代，为了鞭策自己，我在笔记本上写了这么一句话：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”问心无愧地说，我做到了。我不属于聪明的学生，但我肯定属于勤奋的学生。大学时代，为了勉励自己，我在笔记本上写了这么一句话：“板凳要坐十年冷，文章不写半句空。”问心无愧地说，后半句我没做到，但前半句我做到了。从大学一年级到博士研究生毕业，整整十年。那十年里，有间屋子经常呈现北窗夜夜进寒风，窗下有个读书人的“景观”。那个读书人就是我。那时的我，心里一直萦绕着一句诗：“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”这是周恩来总理的诗句。我在吉林长春赴日留学生预备学校完成了一年强化训练，将要负笈东瀛之际，代表全体学生发言。当时，我引用了周恩来总理在赴日留学前说的一句话：“愿相会于中华腾飞世界时。”

以治学为业后，我为自己确立了十六字治学原则：“博采众长，标新立异，史论结合，经世致用。”是否做到，我难以自我评判。但是，我可以问心无愧地说，我始终关注学术动态，不人云亦云，努力言必有据，弘扬“以史为鉴”，可以算作对这十六个字的实践。

2008年，我出版了《日本通史》。2012年，拙著得以重印。之后承蒙上海社会科学院出版社的错爱和广大读者的支持，拙著多次重印并出了平装和精装两种版本。在拙著最后的“未了章平成时代”，我写了这么一句话：“再过20年，我将把‘未了章’补充完整。”如今，我提前兑现了承诺。明仁天皇生前退位、平成时代已经结束，固然是我这么做的重要原因，但不是我撰写《日本通史（修订本）》的根本原因。不然，我只需要将平成时代补充完整即可，不必颠覆性地全部重写。恕我直言，许有人说：“好不自量力！”是的，但按照我的理解，想写一部“传世之作”是态度，不是结果。“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”至于是不是“传世之作”，必须在经历了岁月的洗涤和淘汰后，才能由社会判定。复旦大学鼓励和支持“坐得住冷板凳的人”，鼓励写学术精品，并从中产生“传世之作”。我作为复旦人，理应以实际行动回应这种鼓励和支持。令我修订《日本通史》的另一个重要原因，是拙著出版后，在获得肯定的同时，也收到了一些批评指正。例如，有一位读者专门写信给出版社，指出了拙著引用中国古籍的讹误，令我感动和感激。因为读者的关心爱护和鞭策是我治学精益求精的强大动力。本书写于在日四年时间，引文大多采用当时的日本版本，此次修订，又再加核对。

学术研究如同“滚雪球”，是一个不断累积的过程。经过十多年的学习研究，我取得了一些新的认识和体会。这些认识和体会，也是对这本新版《日本通史》和旧版《日本通史》存在哪些差别的说明。

第一，法国哲学家笛卡儿在《方法论》一书中提出：“最有价值的知识是关于方法的知识。”日本通史的书写必须首先确定方法论原则。概括而言，世界历史的书写有两种基本方式：一种是按照古代、中世纪、近代、现代的顺序，即“断代”地进行书写。这种书写方式以古希腊历史学家希罗多德为始祖，迄今仍是最“正统”的写法。另一种是将世界划分为若干文明或文化区域进行书写。这种方式书写的历史，被称为“文明形态史”或“文化形态史”，由俄国学者尼古拉·达尼莱夫斯基振翮，由英国学者阿诺德·汤因比集大成。中国传统的历史书写也有两种基本方式：一种是以《春秋》为滥觞的“编年体式”，另一种是以《史记》为嚆矢的“纪传体式”。经过近些年的学习和研究，我认为日本通史，最恰当的写法应该是“在历史坐标上”进行书写。中国有强调“经世致用”的学术传统。所谓“经”就是纵向的历史。因此，历史学在中国始终具有“兴替之鉴”的功能。但是，正如第二代“京都学派”代表宫崎市定所言，作为历史，不仅要关注“经”即纵向的政权“兴替”，而且要关注“纬”，即不同国家民族的经济文化交流及其影响。这样，既能取得通史应有的“贯通古今”的效果，又能取得将重大事件和人物置于特定时空中进行研究评判的效果。这是我最近十多年的学习和研究体会的“新发现”。当年写《日本通史》，我没有按照这个构架进行铺陈，我为之感到遗憾并决意弥补，而弥补这一遗憾最有效的方法，就是重新建构框架，重新谋篇布局，呈现一本全新的《日本通史》。

第二，人是历史舞台的主角。古希腊哲学家普罗泰戈拉有句名言：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”因为只有人才能理解社会，说明和解释社会，评判和驾驭社会，按照人的目的、需要、意志、能力，去建立或改变社会。毋庸赘言，人在这种建立和改变中必然或隐或现地显示人的本性，包括人性的善和人性的恶。按唐代刘知几在中国第一本系统性的史学理论著作《史通》中的说法，治史或书写历史的目的，就是要“惩恶扬善”。所谓的善恶当然是指人的善恶。日本历史风云激荡，历史人物如过江之鲫，如何显现他们的善恶，理应成为《日本通史》的重要内容。然而，遗憾的是，我在此前的《日本通史》中缺乏这方面的“问题意识”。因此，在这本新版《日本通史》中，我对一些重要人物，特别是作为日本统治阶级的天皇、将军、首相，做了扼要介绍和评述。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中论述了统治阶级的重要地位：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”

第三，英国评论家马修·阿诺德认为，“历史是一条充满谬误的浩渺的密西西比河”。但我认为，历史是一片充满谬误的汪洋大海，故被称为“史海”。为什么充满谬误？哲学家黑格尔说得好，“人类从历史中学到的唯一教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训”。就日本而言，他们从历史中吸取教训了吗？“史海”不是“死海”，日本历史和整个世界历史一样，时而风平浪静，时而波涛汹涌，有顺流，有逆流，有海沟，有浅滩。作为世界历史一个篇章的日本通史，应该写出“史海”的这种特性。

第四，迄今为止，日本通史类著作就篇幅而言，主要存在两个偏向：一是卷帙浩繁但缺乏通史应有的“通达”，而是如专题研究和论文汇编。毋庸讳言，日本学者撰写的日本通史类论著，大都存在这种偏向。究其原因，我认为主要是多人合著，学术兴趣和评判标准各异。正如日本著名史学家久米邦武所言：“学者应该禁戒以个人好恶判断是非。然而，历史书写就是好恶聚集的仓库，其中会有个人好恶的情感起伏。”一是篇幅过于简略，以致原本应该是“风情万种”的“少女”，被描绘成“瘦骨嶙峋”的“老妪”，让人无法“一见钟情”。更关键的是，通史应该是“连续剧”，不是“系列剧”。历史事件的发生基本不会离因果律太远，尽管偶然性也是历史的要素。但很多日本通史类著作，往往将政治、经济、文化、外交分门别类，从而无异于政治史、经济史、文化史、外交史的“汇编”。拙著老版《日本通史》也存在类似问题。例如，每个时代我大都将外交放在最后，这显然不利于读者理解“外交是内政的延续”这一基本原理。在这本全新的《日本通史》中，我努力将日本历史写成“连续剧”而不是“系列剧”。不过，我对每个时代的文化特点都做了扼要论述。这不仅为了使内容更完整并使各时代论述均衡，前后一贯，而且为了强调文化和文明的差别。按照德国学者埃利亚斯在《文明的进程》中提出的观点，“文明”是“求同”的，即文明使人类趋于“一致”，而“文化”是“存异”的，使不同的国家和民族存在“差异”。虽然日本总体而言不断趋向“文明”，但日本“文化”特点始终鲜明。

第五，历史学一代宗师兰克在其处女作《拉丁和条顿民族史》一书序言中称，他写作该书的目的，“仅仅在于说明史实之真相”，并由此确立“兰克史学”的一项基本原则：“史料本身会说话。”按照西方史学的观点，“历史学就是史料学”。这种说法或有偏颇，但对于史学研究者而言，纵然有敏锐的洞察能力和独到的分析能力，没有史料终究是“巧妇难为无米之炊”。因此，西方史学认为，“史料沉默的地方，历史也在沉默”。史料之于史学，犹如皮之于毛的关系。“皮之不存，毛将焉附？”在过去十多年里，诸如《大正天皇实录》和《昭和天皇实录》等原始文献的公开，为我重新认识和评价这两位天皇及其时代，提供了新的史料，使我感到必须重写这两章。因为这两个时代前承明治时代，后启平成时代，其间还隔着战前和战后这个“分水岭”，在日本历史上是非常厚重的两个篇章。我在这本新版《日本通史》中充分运用了这些原始文献，因此较之旧版《日本通史》有显著不同。

韩愈在《师说》中写道：“闻道有先后，术业有专攻。”虽然三十余年在日本史这块土地上的耕耘，使我自认为有些心得，写了这么一部自认为融知识性和可读性于一体的专著，但日本通史上下数千年，涉及广泛领域，以我绵薄学力，要深入正确地阐述拙著所涉及的每一个问题，显然是不现实的。有鉴于此，后学哪怕是我的学生，或许也能够凭一得之见，指出拙著中因学识的浅陋所产生的讹误，更何况学术精湛的学长和学术前辈，肯定能够赐教于我。我真诚地欢迎和期待读者诸君能不吝赐正。当然，这么做的前提是您先花时间读一读拙著。我相信，您在发现问题的同时还会发现我问心无愧的这句话：拙著涵盖了日本史的主要知识点，信息量不小，而且相对很多类似史书的“严肃”，拙著大多数章节都比较“活泼”，略有文学色彩。我这么做是为了增强可读性。“自古文史不分家”，深受中国文化影响的日本，文和史的关系同样如此。“严肃”未必“严谨”，“严谨”未必一定要“严肃”。古希腊哲学家普罗塔克说：“以轻松活泼的方式完成别人必须严肃认真才能完成的事，需要一种智慧。”我并不具有这种智慧，但我想努力这么做。这也是我撰写本书的一项原则。当然，本书略有文学色彩，但绝没有文学的虚构。

迄今为止，中国的日本史著述未形成统一的纪年格式，本书的年份在1873年（明治六年）日本采用公元纪年前，均以日本年号附括号注公元纪年表示，1873年后采用公元纪年，除必要情况，不加括号附注日本年号。这样做，一是为了显示日本史的特点（改用公历纪年，也是日本明治维新的一项重要内容），二是有利于区分公历和阴历的差别，使读者能一目了然。特此说明。

最后做一个友情提示：读了“前言”，建议您再读“后语”，看我是否“前言不搭后语”，然后决定是否有必要读一读这本篇幅不小的著作。如果您真这么做了，我谨向您表示敬意。因为，这说明您尊重我的意见。

本书为《日本通史》全新修订本，分上下两册。

上册始于史前时代，终于江户时代末，扼要阐释这一历史时段涉及的重要人物和事件，主要论说“国家三个要素”即国土、国民、政权的形成；叙述“文化三根支柱”即神道、佛教、儒教的由来及思想主张；分析“武家三个时代”即镰仓、室町、江户时代的兴衰和武士道的渊源；梳理“日本战国三杰”织田信长、丰臣秀吉、德川家康结束纷乱的战国时代，使日本进入长期和平统一历史的进程。

下册始于明治维新，终于平成时代，主要阐释下列问题：为什么明治维新是一场集政变、革命、改革为一体的变革？为什么甲午战争深刻影响了日本以后的历史？为什么日俄战争后日本加入了“白人俱乐部”？为什么大正时代被称为“日本的乌托邦时代”？为什么昭和时代军国主义甚嚣尘上？为什么第二次世界大战后日本能够迅速实现经济复兴和高速增长？为什么平成时代日本会形成“泡沫经济”？“泡沫经济”崩溃的真正原因是什么？

冯  玮

复旦大学历史学系教授、博士生导师。曾赴日本京都大学留学，1993年获博士学位。自1995年后历任日本神奈川大学客座研究员、韩国高丽大学客座研究员、日本庆应大学客座教授。

主要学术成果：著有《日本经济体制的历史变迁——理论和政策互动》《日本史的路标——要素和真相》《〈菊花与刀〉精读》《日本风情志》《日本外交简史：锁国·扩张·依附》等10本图书；合著有《东亚发展模式与区域合作》等7本图书，另有日译汉《昭和时代见证录》和英译汉《犹太思想》《犹太人》等译著多本。以中文、日文、英文在《历史研究》《世界历史》《史学理论研究》《日本学刊》和东京大学《社会与文化》等国内外权威、核心刊物发表论文100余篇。曾获上海市教学科研一等奖、复旦大学教学一等奖等多个奖项。

日本通史（修订本）

前  言

史前和古代史

第一章　史前时代

第一节列岛、祖先的神话和考古
日本的“创世记”神话／列岛形成的科学结论／日本先民的由来

第二节无土器时代（新石器时代）
石器在日本的发现／日本石器时代发展阶段

第三节绳文时代三要素：陶器·贝冢·竖穴住宅
绳文文化的跨度／绳文文化的特征／绳文文化的分布

第四节“弥生”四要素：陶器·铜器·铁器·水稻
陶器·铜器·铁器的发现／水稻的传入

第二章　大和时代

第一节倭·邪马台·古坟
史籍中的“倭”和“日本”／邪马台的历史／作为时代标志的古坟

第二节“神话时代的天皇”与大和政权
天皇诞生的神话／“天皇”号的由来／大和政权的形成

第三节“倭五王”和“部民制” 
倭五王时代／部民制的建立

第四节汉字和儒教：日本的路标
日语的语源／“真名”和“假名”／“去汉字化”历史／儒教的传入

第五节内政外交的激变
乙巳之变／大化改新／白江之战

第六节佛教的传入和“三宝”的兴隆
佛教传入／飞鸟文化／白凤文化

第七节宫闱内斗和法制滥觞
壬申之乱／天武天皇的统治／持统天皇治国理政

第八节律令制的确立与“万叶时代”的开启
《大宝律令》和社会管理／“万叶时代”前期

第三章　奈良时代

第一节律令国家的象征
都城奈良的建成／和同开珎的铸造

第二节女皇掌权的时代
女皇当朝和权臣主政／政变频发的时局

第三节统治的强化和版图的拓展
强化统治的举措／软硬兼施收纳熊袭／大军压境平定虾夷

第四节遣唐使的“荣光”和“屈辱” 
遣唐史的历史／遣唐风险和遭遇炎凉／大臣·朝衡·鉴真

第五节“天平文化”和“南都六宗” 
佛教兴隆的天平／天平留存的文献／“万叶时代”后期／“南都六宗”

第四章　平安时代

第一节光仁·桓武之治和《弘仁格式》
迁都平安京／光仁·桓武之治／“三代格式”的完成

第二节“摄关政治”的形成和演变
“弱帝和幼帝接连登基”／“摄关政治”正式登场／醍醐新政／承平·天庆之乱／巅峰期的藤原氏

第三节院政：太上天皇治国理政
从摄关政治向院政转型／上皇成为权力核心／保元·平治之乱

第四节“唐风文化”与“国风文化” 
唐风文化／和歌·日记·随笔／物语和艺术　

第五节平安佛教：天台·真言·融通念佛
天台宗的创立／真言宗的创立／融通念佛宗／平安佛教的特征及神佛融合

中世篇

第五章　镰仓时代

第一节“源平争乱”：时代的序幕
武士与平氏政权的形成／强势的平氏政权／源赖朝举兵

第二节“镰仓幕府”：二元政治的滥觞
镰仓幕府问世／源氏将军三代而绝

第三节执权：无冕的“将军” 
承久之乱／北条泰时改革／镰仓幕府灭亡

第四节镰仓幕府的支柱：御家人制和庄园制
御家人制的结构／庄园制的“名”与“实”／经济结构的转型

第五节“忽必烈征伐” 
“忽必烈征伐”的历史原因／“文永·弘安之役”／“忽必烈征伐”的败因

第六节镰仓时代的社会文化和文学
武家文化的形成和演变／军记物语的兴起／佛教文化和传统艺能的进步

第七节镰仓新佛教：佛教的日本化
本土的始祖及其宗派／禅宗与日本文化

第六章　室町时代

第一节“建武中兴”和武家叛乱
皇朝复辟和“元弘之乱”／建武中兴／“中先代之乱”／足利尊氏谋反

第二节“一天两帝”和幕府奠基
一国两“号”和《建武式目》／“观应扰乱”

第三节两朝统一和幕府盛衰
幕府的特性和“内讧”／从动荡走向安宁／走向“战国时代”

第四节“一揆”频发“恶党”四起
“一揆”起因／“一揆”频发／“恶党”四起

第五节日明复交与“勘合贸易” 
倭寇猖獗／册封与堪合／外交波折

第六节文学与文化的繁荣和“神佛融合” 
五山文学的兴起和繁荣／佛教神道的嬗变

第七节“传承至今的日本独特的文化”

公家武家“文化换位”／传统艺能承先启后／和式教科书与连歌

第七章　战国时代

第一节战国序幕：“应仁之乱” 
“应仁之乱”的“伏笔”／将军继嗣难题／“应仁之乱”爆发

第二节“一揆”频起体制巨变
“国一揆”／“一向一揆”／“明应政变”和幕府分裂／“大名领国制”的质变

第三节织田信长“天下布武” 
“近世的曙光”／织田废立将军／将军借刀杀人／落日余晖

第四节安土桃山时代
本能寺之变／重建“日本之治”

第五节检地、刀狩令和侵略朝鲜
“太阁检地”和《