当当正版 欧洲科学的危机与超越论的现象学 [德]胡塞尔 著 王炳文 译 9787100031769 商务印书馆

随着胡塞尔1900年发表《逻辑研究》以来，现象学自始创至今已百年有余。 “面对实事本身”的治学态度、本质直观的方法原则以及“工作哲学”的操作方法赋予了胡塞尔的现象学以一种特殊的气质。 “现象学”不应当仅仅被理解为二十世纪欧洲哲学的一个重要流派或思潮的称号，由胡塞尔首创，而后扩展至以德法哲学为代表的欧陆哲学，进而再遍及整个世界哲学领域；而是应当在留意作为哲学流派的“现象学”的同时也关注“现象学”的一个更为根本的含义：作为思维方式的现象学。胡塞尔的现象学如今已经成为历史的经典。但由于他的研究所涉及的领域极为广泛，而且也因为他所给出的意识现象学的研究结果极为丰富，所以当代人仍然在不断地向他的思想回溯，一再地尝试从中获得新的启示。
胡塞尔著作等身，除生前出版的著作外，由于他长期的研究中始终以笔思维，以速记稿的方式几乎记下了他毕生所思，因此他去世后留下了四万页的速记手稿。出于对当时纳粹统治者的担心，这些手稿随后被人秘密带至比利时鲁汶隐藏起来，二次大战后才由设在比利时鲁汶大学的胡塞尔文库陆续编辑整理，作为考证版《胡塞尔全集》（Husserliana）于1950年出版了卷，现已刊行四十多卷。而另一包含十卷本《胡塞尔书信集》以及《胡塞尔年谱》等文献在内的《胡塞尔全集－文献编》（Husserliana-Dokumente）至此也已出版十多卷。此外，胡塞尔的另外一些讲稿和手稿还被收到《胡塞尔全集－资料编》（Husserliana-Materialien）中，这个系列目前也已出版了八卷。如今还有多卷胡塞尔的文稿正在编辑之中。伽达默尔认为：“正是这一系列伟大著作的出版使得人们对胡塞尔思想的哲学兴趣经久不衰。”可以预见，胡塞尔研究在今后的很长时间里都会成为国际－国内哲学界所关注的一个课题。

本书主要分为三部分。作为欧洲人根本生活危机表现的科学危机；澄清近代物理学主义的客观主义和超越论的主观主义之间对立的起源等。

埃德蒙德·胡塞尔(Edmund Husserl，1859--1938)，德国犹太人，著名哲学家和现象学的奠基人。1859年生于普罗斯尼茨，1876年毕业于奥尔缪兹城的德国公学，以后在莱比锡、柏林、维也纳等大学先后学习过物理学、天文学、数学。他十分注重寻找他所学习的任何一门学科的根据。为此，他从天文学转向数学，又从数学转向逻辑学，后确定效力于哲学。

编者导言
第二版附言

欧洲科学的危机与超越论的现象学
部分 作为欧洲人根本生活危机表现的科学危机
§1 鉴于科学的不断成功，真的存在着科学危机吗？
§2 实证主义将科学的理念还原为纯粹事实的科学。科学的“危机”表现为科学丧失其对生活的意义
§3 借助文艺复兴时期哲学理念的新构想，欧洲人的自律性得以奠立
§4 新的科学在起初成功之后的失败以及这种失败的未被阐明的原因
§5 普遍的哲学之理想及其内在解体的过程
§6 为了人的意义而斗争的近代哲学史
§7 本书的研究计划
第二部分 澄清近代物理学主义的客观主义和超越论的主观主义之间对立的起源
§8 科学的普遍性的新理念在数学的改造中有其起源。
§9 伽利略将自然数学化。
a）“纯几何学”
b）伽利略物理学的基本思想：作为数学上的全域的自然
c）关于“充实”的数学化可能性问题
d）伽利略有关自然的构想之动机
e）自然科学基本假说证明的特点
f）自然科学“公式”的意义问题
g）数学的自然科学由于技术化而被抽空意义
h）作为自然科学之被忘却的意义基础的生活世界
i）由于数学化的意义不明确所引起的后果严重的误解
k）数学自然科学的起源问题的基本意义
i）我们的解释在方法上的特征
§10 二元论在自然科学之占支配地位的典范作用中的起源。“几何学式的”（moregeometrico）世界的合理性。
§11 二元论是理性问题不可理解的原因，是科学专门化的前提，是自然主义心理学的基础。
§12 近代物理学主义的理性主义之总体特征。
§13 心理学中物理学主义的自然主义之一些初的困难：有所成就的主观性之不可理解。
§14 对客观主义和超越论的特征之预先说明，作为近代思想史意义的这两种理念的斗争。
……
增补
校勘附录
关于本书的构成
人名索引
关于原稿页码的说明
译后记

本书主要分为三部分。作为欧洲人根本生活危机表现的科学危机；澄清近代物理学主义的客观主义和超越论的主观主义之间对立的起源等。

埃德蒙德·胡塞尔(Edmund Husserl，1859--1938)，德国犹太人，著名哲学家和现象学的奠基人。1859年生于普罗斯尼茨，1876年毕业于奥尔缪兹城的德国公学，以后在莱比锡、柏林、维也纳等大学先后学习过物理学、天文学、数学。他十分注重寻找他所学习的任何一门学科的根据。为此，他从天文学转向数学，又从数学转向逻辑学，后确定效力于哲学。

只要我们在随同康德一起进行哲学思考时，不是从他开始的地方并沿着他的道路前进，而是回过头来追问这些不言而喻的东西（康德的思想与任何人的思想一样，都是将这种不言而喻的东西当作毫无疑问地准备好了的不言而喻的东西来运用的），只要我们意识到这些不言而喻的东西是“前提条件”，并认为它们是值得给以特殊的普遍的和理论的关心的，一个新的维度的无限多越来越新的现象，就会向我们展示出来，不断地使我们感到惊异。只不过这些现象是通过对那些不言而喻的东西之意义的内涵和有效性的内涵进行坚持不懈的探究才显露出来的；说无限多的现象，是因为在连续不断的探究中显示出，每一个在这种意义上的阐明中所达到的现象本身，首先是在生活世界中作为不言而喻的东西的存在而给定的现象本身，已经包含有意义的内涵和有效性的内涵，对它们的解释重又导致新的现象等等。这些现象完全是纯粹主观的现象，但绝不是感觉材料的心理物理过程这种意义上的单纯事实，相反它们是精神过程，作为这样一种过程，它们以本质的必然性行使构造意义的形态的功能。但它们总是用精神的“材料”构造意义形态的，而这些精神材料本身又总是一再地以本质必然性表明是精神形态，是被构造的；正如一切新形成的形态都能变成材料，即能为形态的形成而起作用一样。
　　没有一种客观的科学，没有一种的确想成为有关主观东西的心理学，没有一种哲学，曾经将这种主观东西的领域当成主题，并因而真正发现这个主观领域。即使康德哲学也没有做到这一点，尽管它确实想追溯客观上可经验的和可认识的世界可能性的主观条件。这是一个完全自身封闭的主观东西之领域，以它自己的方式存在，在一切经验中、一切思想中、一切生活中发挥功能，因此到处都是不可代替地存在着，然而却从来没有被考虑，从来没有被把握和理解。
　　如果哲学让这个领域保持它的“匿名状态”，它能够实现它作为普遍的，进行终奠立的科学之原初建立的意义吗？哲学能做到这一点吗？任何一种想成为哲学一个分支的科学，因此也就是那种不能容许在自身中有没有任何人知道、没有任何人从科学上考察过、没有任何人通过认识把握住的前提，即存在者的根本领域的科学，能做到这点吗？我曾称这种一般科学为哲学的分支，然而在那里有一种非常流行的确信，即认为客观的科学，实证的科学，是独立的，由于它们的被认为是得到充分论证的，因此可作为典范的方法，而是自满自足的。但是贯穿于整个哲学史的一切体系的尝试之中的目的论的统一意义，终不是能够显露出这样一种洞察吗，即一般科学只有作为普遍的哲学才有可能，而且这种普遍的哲学在一切科学之中确实是一种独特的科学，它只有作为一切知识的整体才有可能。
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