当当正版 字里藏医 徐文兵　著 9787516917121 华龄出版社

序一

中医学的传承离不开明师的指点和学生的苦修。子曰：“人而无恒，不可以作巫医。”徐文兵大夫的“中医启蒙”系列丛书，凝聚了他数十年追随名医名家学习、苦心孤诣的实践体会的心血。不能说大器晚成，也可谓厚积薄发。作为他的老校长，我由衷地为他感到自豪和高兴。

徐文兵大夫受母亲魏天梅影响，自幼就对中医产生了浓厚的兴趣，并在其母亲指导下，按照中医传统的教育方法，从童蒙时就背诵 《药性歌括》《汤头歌诀》《濒湖脉学》。同时在父亲徐恪先生的影响下，阅读了大量藏书，培养出良好的写作习惯和能力。

1984 年，文兵以优异的成绩考上北京中医学院中医系，据负责招生录取的老师讲，志愿表上从志愿的重点大学到第三志愿的大专他填的都是中医。次年，文兵的妹妹文波也考进来，兄妹同校，被传为佳话。在校学习期间，文兵不仅痴迷学业，还利用闲暇跟随日后成为他师父的裴永清老师伺诊抄方，而且积极参与、组织院系学生活动，才华横溢，崭露头角，1986 年获得北京中医学院首届任应秋奖金，在《中国青年报》征文比赛中获得一等奖，在中医系医史知识竞赛中获得名，在学院组织的演讲比赛中获奖，1987 年光荣加入中国共产党。

1990 年大学毕业，文兵留校先后在大学附属东直门医院门诊办、院办工作。1992 年被医院选派脱产参加国家中医药管理局组织的管理干部英语进修班，结业后回医院筹建和管理医院的外宾门诊。1995 年被调到大学校长办公室工作。他少年老成，处事细心周到，满腔热忱，矢志恢复中医传统，给我留下很深的印象。

1996 年秋，文兵随我去参加全国中医院校校长会议。在南下的列车上，我曾与他促膝长谈，试言其志。文兵流露出对现行中医教育和医疗模式的疑惑，对中医发展逐渐西化、异化的忧虑，以及对行政管理工作的厌倦，坚定地表示宁愿放弃行政升迁机会，也要从事中医专业，试图在涉外中医医疗、教学上闯出一条新路来。

余爱其才，嘉其 志，1997 年力主选派他赴美讲学。文兵果然不失其言，在美期间先后顺利考取了全美针灸师和中医师资格，还受到美国针灸协会的嘉奖，被密苏里州堪萨斯市授予荣誉 市民称号。1998 年回国后，他毅然辞去公职，创办了北京厚朴中医药 研究所，开始了他追求的恢复传统中医教育、医疗模式的追梦之旅。

经过将近十年的含辛茹苦、孜孜以求，现在他的学生遍布世界各地，可谓桃李满天下。他潜心研究身心疾病，颇有心得建树，治疗的患者上至外国元首，下至平民百姓。中央电视台、《人民日报》对他的事迹都有报道，影响日渐深远。今年他的“中医启蒙”系列丛书和英文版中医教材即将出版，这是他十年磨一剑、厚积薄发的结果。

观夫古今，匹夫莽汉，有勇无谋，败事有余。书生犬儒，空谈误国，成事者少。中华民族的复兴，中医事业的振兴，需要有理想、有抱负的人，更需要能够身体力行，为实践理想而放弃虚名浮利，刻苦钻研、开拓创新的人。我也希望热爱中医药事业的人通过阅读“中医启蒙”系列，能有所启迪。

龙致贤

全国政协委员

世界中医药学会联合会副主席兼副秘书长

原北京中医药大学校长

序二

我与徐文兵先生一见如故。刚认识时，他就是副教授，但大家都不按世俗常情，只称他“徐大夫”。相处日久，我才看见“徐大夫”这个“官称”后面藏的东西：一个是淡泊名利，谦虚好学；一个是坚持实践，不离临床。

体味古今名中医的成才之路，不外乎两条，即读书与看病，只不过不是一般意义上的，而是更高、更深。读书不仅是通晓古文，精读熟背经典，更要字斟句酌，反复领悟其中的思维方法、内在联系；看病不仅是望、闻、问、切，辨证处方，更要在看病过程中再习经典，反复加深理解。

徐大夫的这一部小书，正是他实践—认识—再实践—再认识过程的体现。这种一文必求其确，一意必析其微的精神，使他在学习、思考、实践中一层层深悟中医之道，一步步攀上中医科学之峰。 我听过徐大夫讲中医，不仅逻辑严密、层次清晰，而且深入浅出、剖析分明。他的讲座没有不伦不类的掺杂，没有似是而非的敷衍。记得有一次给二十多个国家驻华使馆的友人讲什么是中医，其风趣生动的语言和儒雅的翩翩风度，给到会者留下深刻的印象，令他们对中医刮目相看，十分折服。

出于对中国传统文化的共同爱好，我们常在一起说文侃诗，徐大夫思维敏捷，我多能从他的谈话中受到启发。一次谈到中文音韵的阴阳平仄，思及古人造字，除了赋其形，还要定其音，平声属阳，激越高亢，多用于外向表象之事物，仄声则反之。徐大夫竟由此联想到诸多中医用语，依此解释“疼”与“痛”，颇有新意。

“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”中医事业后继乏人，似乎已成难挽之定局。希望此书的出版，能激励更多的中医后继者多学多思，弘扬岐黄医术，重振中医雄风。

是为序。

张晓彤

北京崔月犁传统医学研究中心主任

平心堂中医门诊部主任

中医启蒙由认识汉字开始，中华文明的复兴从振兴中医开始。要研究中医，发皇古意，就必须先从*基本的词汇入手，需要我们唤醒那些沉睡的文字的原意。在现代语境下，在涉外教学看病过程中，徐文兵大夫随时会遭遇熟悉字词的陌生化情形。如“饥饿”，饥和饿有什么区别？思和想有什么区别？如果没有区别，干吗要多造一个字？比如“魂魄”，魂是什么，魄又是什么？全书以“字”为线索，旁征博引，透过字义的解释，说明实际的中医养生之道，轻松易读，让你大长见识。作者难得的家学渊源和多年的临床实践，在一个个看似平常的字词之间，体现我们文化的博大精深和生活趣味，我们认字不识字，重新认识我们的好，从汉字开始，从健康的生活开始，从这本书开始。

徐文兵，徐小周，字文兵，厚朴中医学堂堂主、北京御源堂、平心堂中医门诊部身心医学专家。1966年出生于山西大同，自幼秉承家学，阅读大量古籍，培养出良好的国学功底。北京中医学院(现为北京中医药大学)中医系毕业。在大学附属医院工作期间对现行中医教育和医疗模式进行思考，尤其忧虑中医发展的逐渐西化，矢志恢复中医传统。1997年公派赴美讲学期间，进一步体会到要读懂中医典籍、透彻地了解中医，就必须从国学汉字下手。回国后辞去医院的工作，创办北京厚朴中医学堂，全心从事传统中医理论的研究和教学，并以英文主讲《中医学基础》《中医诊断》《中药》《方剂》《针灸学》《食疗》等课程。历经十多年的努力，学生遍布全世界，治疗的患者上至外国元首，下至平民百姓。

辑  从健康谈起

健康?...................... 3

中国人的健康理念源于中医的气血理论，也就是气足有力为“健”， 经络通畅顺达为“康”。

腠理?...................... 8

“腠”是肉眼不可见的表皮间隙，“理”是肉眼可见的表皮纹路。

皮肤?.................... ?13

“皮”是表皮，“肤”是皮下覆盖的组织，即介于皮肉之间的组织。

肌肉?.................... ?17

肌”是绷紧、刚硬、发力的肉，“肉”是松弛、放松、柔软的肌。

膏肓?.................... ?22

膏肓就是骨髓。“肓”的质地柔软，在皮下相对较浅。“膏”的质地相 对坚硬，位置较深。

脂肪?.................... ?26

“脂”是固体的油。“肪”是肥厚、成块的硬脂。

饥饿?.................... ?31

“饥”是吃食不足、不够的意思。“饿”字从我，描述的是一种主观感觉， 也就是想进食的欲望。

干渴?.................... ?37

“干”描述客观状态，指人体内缺乏津液。“渴”表示主观愿望，是想喝水的感觉。

消化?.................... ?42

“消”表示的是量变，同一种物质的量减。“化”的意思就是转化，是质的变化，新的物质的化生。

第二辑  从性命谈起

性命?.................... ?49

“命”是口令，是天造地化，不以人的意志为转移的。“性”是心生，

精神?.................... ?54

“精”是有形的物质，是化生炁和神的基础。来自父母的“精”在结

合的一瞬间，就诞生了新的生命“神”。

魂魄?.................... ?59

控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫作“魂”； 控制有形的身体，影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫作“魄”。

思想?.................... ?66

“思”是自思，也就是考虑自己的事。“想”是相思、他顾，也就是考

虑自身以外的事物。

意志?.................... ?71

“意”和“志”都是“忆”的结果。“忆”就是思考，忆的结果是“意”， 被保存的记忆是“志”。

安定?.................... ?76

“安”有保全、稳定、静谧的意思。“定”是相对静止、不变不动的意思。

宁静?.................... ?80

“寧”，从宀从心从皿从丁，组合起来表述了一种安居、足食、子归。

惊悸?.................... ?84

“惊”是指人的心神受到突然刺激、袭扰以后出现的张皇失措的状态。 “悸”是能感觉到自己快速的心跳的意思。悸大多由惊而起，严重到 能感觉到自己的心跳，甚至失魂落魄的状态。

怔忡?.................... ?88

“怔”是停顿的意思。“忡”是突然启动、加快的意思。“怔忡”两字连用， 是心跳忽快忽慢、忽起忽落的意思。

焦虑?.................... ?92

“焦”是火烧火燎般的急躁。“虑”是企盼、期待将来发生的事情。“焦虑”是急切地企盼将来发生的事情。

烦躁?.................... ?96

“烦”是发热、头疼的意思。“躁”是手足乱动，不得宁静的意思。

悲哀?.................. ?101

“悲”是心情、心意因违逆、分离、决裂而痛苦。“哀”是因为心愿不能实现满足而痛苦。

愧疚?.................. ?104

“愧”是心中有鬼，内心有负面、阴暗的精神、情感、情绪。“疚”是

疑惑?.................. ?108

“疑”是不信，确切地说是相信其相反的那一面。“惑”是一种不确定的心态，面对多种选择而不知所措、犹豫不定。

忧愁?.................. ?113

“忧”是担心、恐惧将来要发生的事。“愁”是一种无能为力，无可奈

何的心态。

怨恨?.................. ?117

“怨”是在所愿不得、所欲不遂以后出现的失望、不满的情绪。“恨” 是遭受别人侵犯、伤害以后出现的想报复、反击的心理情绪。

疼痛?.................. ?122

“疼”是急性发作的、持续时间短的、浅表的、有灼烧感的、开放发散的、尖锐刺激的疼痛。“痛”是慢性的、长久持续的、深入的、冷凝的、憋胀的、钝挫的疼痛。

癫狂?.................. ?129

“癫”指病入头脑，行为、语言、思想颠倒、错乱。“狂”从犬从王，是丧失人性、称王称霸之意。癫是阴症，阴寒内盛或者阴血不足，都可以导致癫疾发作。狂是阳症，阳气亢进和阳气不足，都可以导

第三辑  从疾病谈起

疾病?.................. ?137

“疾”从矢，指人中箭，本义是急性病。“病”是加重的疾，或者是合并的疾，即病是急性转为慢性的疾病，或者是深部的、不容易治疗的疾病。

创伤?.................. ?141

“创”指金属利刃导致的损害，程度深达肌肉。“伤”在表皮，一般可

以不用治疗。

疮疡?.................. ?145

伤在皮肤，出现感染后，伤口比较浅，感染比较薄，称为“疡”。创在肌肉深处，感染以后脓血瘀积较深，同时伴有红肿热痛，称为“疮”。

痈疽?.................. ?149

“痈”是皮下、肌肉组织间气血、脓液汇聚，形成的肿胀隆起。“疽”是痈的演变、恶化、深入，由体表皮肤、肌肉发展到筋膜、骨髓，由六腑渐至五脏。

咳嗽?.................. ?153

“咳”是肺气上逆，“嗽”是食气上逆。“咳”属于呼吸系统的问题，“嗽” 属于消化系统的问题。

哮喘?.................. ?157

气节奏加快。

肥胖?.................. ?161

“肥，多肉也。”形容肌肉丰满，体形大，皮革充盈，并非指脂肪多。“胖，半体肉也。”本义是古代祭祀时奉献的半扇肉，后引申为宽大。

症瘕?.................. ?165

“瘕”指邪气刚刚开始聚集，时聚时散，游走不定的状态。“症”含有征可循的意思，也就是弄假成真，由瘕而症。“症瘕”描述的是疾病从无形的邪气发展到有形的积聚，并即将质变成癌岩的阶段。

积聚?.................. ?169

“积”是阴寒的能量凝结而成的深入脏的肿瘤结块，固定不移，痛有定处。“聚”是阳热的能量凝聚而成的无形邪气，时聚时散，发有休止， 痛无定处。

疥癣?.................. ?173

“疥”像钻入人体的寄生虫之形，现代医学称之为疥虫。“癣”直接由苔藓变化而来，喻指由真菌感染，导致的接触性传染病。

痞满?.................. ?177

“痞”形容上下隔绝不通，出现的阴精不化，阳气不升，或阳气上亢，

眩晕?.................. ?181

“眩”的本义是眼前发黑，视物不清。“晕”的本义是太阳、月亮周围的光环，后来泛指环绕运动、波动，作为自我感觉的症状而言，就是起伏不定、旋转。

第四辑  从脍炙谈起

脍炙?.................. ?187

“脍”是生肉的意思，有的肉比较鲜嫩，适合生吃，但好吃难消化，所以切得越细越好。“炙”是肉在火上烤的意思，趁热吃的话，味道鲜美，也好消化。

膏粱?.................. ?192

“膏”是指白色的固体和半固体的动物油脂、肥肉。“粱”是精米、细粮。膏粱厚味吃多了，会生富贵病。

糟糠?.................. ?196

“糟”是陈年的粮食。“糠”是粮食剥下的外壳或者表皮。无论膏粱还是糟糠，都是饮食偏颇，时间长了，就会以食物的偏性影响人体的平衡，导致疾病。

毒药?.................. ?200

“毒”的本义是偏，特指药物的本性、特性、偏性，与“药”是

性味?.................. ?205

“性”是指药物的寒热性质，或使人热，或使人冷。“味”也是以人为本的主观指标，同样把纷繁复杂的药物、食物变得简单明了。

归经?.................. ?216

“归”指归属，指药物作用的归属。“经”指人体的脏腑经络。“归经”指对药物作用的定位。

炮炙?.................. ?220

“炮”是把食物包裹起来放到火里烤。“炙”是把肉放在火上，利用火 焰直接接触食物，并且利用其辐射和上炎的热气炙烤。

中医启蒙由认识汉字开始，中华文明的复兴从振兴中医开始。要研究中医，发皇古意，就必须先从*基本的词汇入手，需要我们唤醒那些沉睡的文字的原意。在现代语境下，在涉外教学看病过程中，徐文兵大夫随时会遭遇熟悉字词的陌生化情形。如“饥饿”，饥和饿有什么区别？思和想有什么区别？如果没有区别，干吗要多造一个字？比如“魂魄”，魂是什么，魄又是什么？全书以“字”为线索，旁征博引，透过字义的解释，说明实际的中医养生之道，轻松易读，让你大长见识。作者难得的家学渊源和多年的临床实践，在一个个看似平常的字词之间，体现我们文化的博大精深和生活趣味，我们认字不识字，重新认识我们的好，从汉字开始，从健康的生活开始，从这本书开始。

徐文兵，徐小周，字文兵，厚朴中医学堂堂主、北京御源堂、平心堂中医门诊部身心医学专家。1966年出生于山西大同，自幼秉承家学，阅读大量古籍，培养出良好的国学功底。北京中医学院(现为北京中医药大学)中医系毕业。在大学附属医院工作期间对现行中医教育和医疗模式进行思考，尤其忧虑中医发展的逐渐西化，矢志恢复中医传统。1997年公派赴美讲学期间，进一步体会到要读懂中医典籍、透彻地了解中医，就必须从国学汉字下手。回国后辞去医院的工作，创办北京厚朴中医学堂，全心从事传统中医理论的研究和教学，并以英文主讲《中医学基础》《中医诊断》《中药》《方剂》《针灸学》《食疗》等课程。历经十多年的努力，学生遍布全世界，治疗的患者上至外国元首，下至平民百姓。

健   康

现在人们都在说“健康”，还衍生出了“不健康”“亚健康”等词汇。大多数人模模糊糊知道健康就是好的意思，其他的就不予深究了。其实，仔细分析一下“健康”的含义，便能够理解古人有关身体或者心理、精神的理念，也不至于将其只对译成英语的 health 或 healthy 了。

“健”既是形声字，又是会意字，发音与“建”相同，含义相近。“建”是动词，是会意字，从廴（y@n），有引出的意思；从聿，意为律。 《说文》：“建，立朝律也。”后来引申为创造、设立。“建”的