当当正版 中国哲学史新编(下卷) 冯友兰 9787100190435 商务印书馆

《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的独创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。

《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的独创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。

冯友兰（1895—1990），字芝生。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界产生深远影响。

第五册

自序 / 3

绪论 / 5

节 从地主阶级贵族到“四民之首” / 5

第二节 士与知识分子阶层 / 9

第三节 士在中国历史中的作用 / 10

第四十九章 通论道学 / 12

节 什么是道学 / 12

第二节 从比较哲学的观点看道学的特点 / 14

第三节 道学的目的和方法 / 19

第四节 道学的发展阶段 / 21

第五节 道学的名称 / 22

第六节 道学的历史作用 / 26

第五十章 道学出现的政治条件—庆历新政和“熙宁变法” / 27

节 军阀和士的联合专政 / 27

第二节 当时变革的必要 / 29

第三节 庆历新政和范仲淹的改革“十事” / 30

第四节 庆历新政和李觏的《周礼致太平论》 / 32

第五节 “熙宁变法”和王安石的“新政” / 40

第六节 道学的兴起 / 46

第五十一章 道学的前驱—周惇颐和邵雍 / 49

节 谁是道学的创立者 / 49

第二节 周惇颐的《太极图说》 / 51

第三节 周惇颐的《通书》 / 58

第四节 周惇颐论“孔颜乐处” / 62

第五节 邵雍的“先天学” / 64

第六节 邵雍的世界年谱 / 69

第七节 《皇极经世》的《观物内外篇》 / 73

第八节 对于周惇颐和邵雍的图像的两种了解 / 78

第五十二章 道学的奠基者—二程 / 83

节 二程的家世和经历 / 83

第二节 二程对于王安石新法的态度 / 86

第三节 天理或理 / 94

第四节 气、心、性、情 / 100

第五节 程颢的《识仁篇》和《定性书》 / 103

第六节 程颐的《易传序》 / 111

第七节 二程的“气象”和“孔颜乐处” / 113

第五十三章 道学的奠基者—张载 / 117

节 张载的生平及其著作 / 117

第二节 发挥唯物主义的“有无混一”论 / 118

第三节 发挥辩证法的“二端”论 / 122

第四节 张载的《西铭》与人的精神境界 / 127

第五节 《正蒙》的《大心篇》与为学之方 / 129

第六节 《正蒙》的《诚明篇》与为学之方 / 133

第七节 张载的政治社会思想 / 139

第五十四章 朱熹 / 144

节 北宋道学所引起的哲学问题 / 144

第二节 朱熹的生平及其著作 / 146

第三节 理、太极 / 149

第四节 气 / 153

第五节 朱熹的宇宙形成论 / 156

第六节 性、心、情、才 / 160

第七节 修养方法 / 164

第八节 “王霸之辨” / 170

第九节 朱熹易学中的辩证法思想 / 172

• 前期道学的高峰 / 181

第五十五章 陆王心学的兴起 / 183

节 陆九渊对于“无极而太极”的批评 / 183

第二节 陆九渊的宇宙观和修养方法 / 187

第三节 鹅湖之会和白鹿洞书院《论语讲义》 / 190

第四节 王守仁的《大学问》 / 192

第五节 “致良知”与“知行合一” / 197

第六节 “良知”与“爱有差等” / 201

第七节 “良知”与“动静合一” / 203

第八节 从哲学上看理学和心学的异同 / 205

第五十六章 道学外的思想家—陈亮和叶适 / 209

节 陈亮的政治态度 / 209

第二节 陈亮的社会思想 / 210

第三节 陈亮对于程朱“形上”和“形下”的批评 / 211

第四节 陈亮和朱熹关于“王霸”问题的辩论 / 215

第五节 叶适的政治态度和社会思想 / 218

第六节 叶适的哲学思想 / 219

第七节 陈亮和叶适重商思想的社会根源 / 224

第五十七章 气学的复兴和理学的自我修正及革新 / 227

节 王相对于道学的态度 / 227

第二节 王相的唯物主义哲学思想 / 228

第三节 王相的唯物主义认识论 / 231

第四节 王相对于心学的批评 / 233

第五节 罗钦顺对于心学的批评 / 234

第六节 罗钦顺对于理学的修正革新 / 236

第七节 王相和罗钦顺在后期道学发展中的历史地位 / 239

第五十八章 心学的发展 / 240

节 杨简的《己易》 / 240

第二节 王畿的“四无”说 / 242

第三节 李贽的“童心”说 / 245

第五十九章 后期道学的高峰—王夫之的哲学体系 / 252

节 论客观世界的真实性 / 252

第二节 关于“有”“无”问题 / 253

第三节 关于“动”“静”问题 / 255

第四节 关于“形上”“形下”问题 / 256

第五节 关于“理”及其各项对立面 / 257

第六节 王夫之的认识论及其对心学的批判 / 261

第七节 关于“知”“行”问题 / 263

第八节 关于“性”“命”问题 / 265

第九节 王夫之的历史观 / 266

第十节 王夫之的辩证法思想 / 268

第十一节 王夫之哲学思想的局限性 / 271

第十二节 王夫之的著作的幸与不幸 / 274

第六册

自序 / 277

绪论 / 280

第六十章 中国历史第二次大转变时期思想界中的先行者—黄宗羲 / 289

节 《宋元学案》和《明儒学案》 / 289

第二节 对于罗钦顺的评论 / 291

第三节 对于心学的修正 / 296

第四节 《明夷待访录》所画的蓝图 / 298

第六十一章 颜元对于道学的批判 / 303

节 颜元的《四存编》 / 303

第二节 颜元对于“格物致知”的新解释 / 306

第三节 颜元对于“格物致知”新解释的历史意义 / 308

附记 / 309

第六十二章 戴震反道学的斗争 / 310

节 戴震论“道” / 310

第二节 戴震论“形上”“形下” / 312

第三节 戴震论“理” / 313

第四节 戴震论“性”“气” / 314

第五节 戴震论“欲”“情”“知” / 316

第六节 戴震对于道学的政治的批判 / 319

第六十三章 魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想 / 321

节 魏源的总对策 / 321

第二节 魏源的“经世”精神 / 324

第三节 魏源的哲学思想 / 326

第四节 魏源“以夷为师”思想的影响及其局限性 / 329

第六十四章 农民大起义和太平天国的神权政治 / 330

节 鸦片战争以后中国的社会情况 / 330

第二节 洪秀全传略 / 331

第三节 洪秀全的宗教思想发展的三个阶段和太平天国的神权政治 / 332

第四节 洪秀全和太平天国在中国近代史中的作用 / 335

第五节 太平天国的“天朝田亩制度” / 338

第六节 洪仁玕的《资政新篇》 / 340

第七节 总论洪秀全和太平天国 / 342

第六十五章 所谓“同治中兴”和“同治维新”的中心人物—曾国藩 / 345

节 曾国藩与太平天国斗争的历史意义 / 345

第二节 曾国藩的哲学思想 / 347

第三节 曾国藩的军事思想 / 351

第四节 曾国藩的洋务措施和洋务派思想 / 356

第五节 曾国藩与满汉斗争 / 361

第六十六章 戊戌变法（所谓“光绪维新”）的组织者和领导者—康有为 / 366

节 康有为的生平和著作 / 366

第二节 康有为早期变法思想 / 367

第三节 康有为所领导的“公车上书” / 368

第四节 康有为的《统筹全局折》 / 369

第五节 康有为所理解的君主立宪制 / 371

第六节 康有为的重商思想 / 374

第七节 康有为的《官制议》 / 376

第八节 康有为与今文经学 / 378

第九节 康有为与孔教 / 382

第十节 康有为的《大同书》和他的哲学思想 / 387

第十一节 近代维新时期的“格义” / 391

第六十七章 戊戌维新运动的激进理论家和哲学家—谭嗣同 / 393

节 谭嗣同对于封建制度和道德的批判 / 394

第二节 谭嗣同论“仁”和“以太” / 396

第三节 谭嗣同对于事物发展的了解和认识过程的分析 / 403

第四节 谭嗣同的道器说和三世说 / 407

第五节 谭嗣同对戊戌变法的说明和辩解 / 411

第六十八章 中国个真正了解西方文化的思想家—严复 / 415

节 严复对于当时所谓中学和西学的“格义” / 416

第二节 严复对于当时中国的问题的看法 / 420

第三节 严复所介绍的《天演论》 / 425

第四节 严复论“自由” / 428

第五节 严复与逻辑学 / 430

第六节 严复论科学精神和科学方法 / 432

第七节 严复的哲学思想 / 434

第六十九章 中国近代美学的奠基人—王国维 / 438

节 王国维对于康德的推崇 / 439

第二节 王国维的《论性》 / 441

第三节 王国维的《释理》 / 442

第四节 王国维的《红楼梦评论》 / 444

第五节 王国维的《论哲学家及美术家之天职》 / 448

第六节 王国维的《人间词话》 / 450

附记 / 457

第七十章 关于中学、西学斗争的官方结论 / 460

新版校勘后记（蔡仲德） / 466

《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的独创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。

冯友兰（1895—1990），字芝生。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的