当当正版 梁城 梁思成 著，林洙 编 9787519303174 群言出版社
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作者梁思成 著，林洙 编
出版社群言出版社
ISBN9787519303174
出版时间2019-07
装帧平装
开本16开
定价88元
货号27928165
上书时间2024-10-19
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导语摘要
《梁·城》：“梁”指代梁思成、梁生活的年代以及梁的学术思想。
“城”指代建筑、城市规划，是梁思成一生建筑思想的浓缩。
全书分大城有美、足尖奔走、故都构想、拙匠哲思、雕梁画柱五个部分，以图文并茂的形式，将梁思成一生的作为和人生历程勾勒出来。再现了他人生中几个关键地点的关键事件，比如北京城市规划的“梁陈方案”，鲜有披露的民国天津的规划方案以及珍贵的梁思成个人工作笔记等。
本书想要展现的不仅是梁思成“建筑大师”的形象，更想从“人”的角度出发，通过丰富的图片、文字材料，展现他作为一个普通人的鲜活的一面，让读者更加全面的了解这位建筑大师。
作者简介梁思成，中国科学史事业的开拓者，著名的建筑学家和建筑学教育学家。毕生从事中国古代建筑的研究和建筑教育事业，系统地调查、整理、研究了中国古代建筑的历史和理论，是这一学科的开拓者和奠基者。曾参加人民英雄纪念碑等设计，是新中国首都城市规划工作的推动者，建国以来几项重大设计方案的主持者。是新中国国旗、国徽评选委员会的顾问。
林洙，梁思成遗孀，1962年与梁思成结婚。1928年出生于福建省福州市，1953年入清华大学梁思成主持的中国建筑史编撰小组工作。自1973年起全力以赴整理梁思成遗稿，先后参与编辑了《梁思成文集》、《梁思成建筑画集》、《梁思成全集》等书，另著有《大匠的因惑》、《建筑师梁思成》、《叩开鲁班的大门——中国营造不社史略》等书。
目录章一 大城有美：梁思成笔下“早的城”
- 为什么研究中国建筑 / 002
- 中国建筑发展的历史阶段 / 009
- 我国伟大的建筑传统与遗产 / 047
章二 足尖奔走：梁思成的古建考察
- 平郊建筑杂录 / 062
- 平郊建筑杂录（续） / 072
- 华北古建调查报告 / 085
- 正定纪游 / 113
- 晋汾古建筑预查纪略 / 124
章三 古都构想：梁思成的城市规划与大都建言
- 北京——都市计划的无比杰作 / 168
- 人民首都的市政建设 / 186
- 关于北京城墙存废问题的讨论 / 196
- 北平文物必须整理与保存 / 203
- 关于中央人民政府行政中心区位置的建议 / 214
- 天津特别市物质建设方案 / 240
章四 拙匠哲思：梁思成的建筑艺术探索
- 中国的艺术与建筑 / 304
- 建筑创作中的几个重要问题 / 324
- 建筑和建筑的艺术 / 345
- 建筑师是怎样工作的 / 359
- 千篇一律与千变万化 / 365
- 从拖泥带水到干净利索 / 369
章五 雕梁画柱：梁思成笔记里的“建筑人生”
- 梁思成工作笔记摘录 / 374~424
内容摘要《梁·城》：“梁”指代梁思成、梁生活的年代以及梁的学术思想。
“城”指代建筑、城市规划，是梁思成一生建筑思想的浓缩。
全书分大城有美、足尖奔走、故都构想、拙匠哲思、雕梁画柱五个部分，以图文并茂的形式，将梁思成一生的作为和人生历程勾勒出来。再现了他人生中几个关键地点的关键事件，比如北京城市规划的“梁陈方案”，鲜有披露的民国天津的规划方案以及珍贵的梁思成个人工作笔记等。
本书想要展现的不仅是梁思成“建筑大师”的形象，更想从“人”的角度出发，通过丰富的图片、文字材料，展现他作为一个普通人的鲜活的一面，让读者更加全面的了解这位建筑大师。
主编推荐梁思成，中国科学史事业的开拓者，著名的建筑学家和建筑学教育学家。毕生从事中国古代建筑的研究和建筑教育事业，系统地调查、整理、研究了中国古代建筑的历史和理论，是这一学科的开拓者和奠基者。曾参加人民英雄纪念碑等设计，是新中国首都城市规划工作的推动者，建国以来几项重大设计方案的主持者。是新中国国旗、国徽评选委员会的顾问。
林洙，梁思成遗孀，1962年与梁思成结婚。1928年出生于福建省福州市，1953年入清华大学梁思成主持的中国建筑史编撰小组工作。自1973年起全力以赴整理梁思成遗稿，先后参与编辑了《梁思成文集》、《梁思成建筑画集》、《梁思成全集》等书，另著有《大匠的因惑》、《建筑师梁思成》、《叩开鲁班的大门——中国营造不社史略》等书。
精彩内容
说起受帝国主义的压迫，再没有比卧佛寺更委屈的了。卧佛寺的住持智宽和尚，前年偶同我们谈天，用“叹息痛恨于桓灵”的口气告诉我，他的先师老和尚，如何如何的与青年会订了合同，以每年一百元的租金，把寺的大部分租借了二十年，如同胶州湾、辽东半岛的条约一样。
其实这都怪那佛一觉睡几百年不醒，到了这危难的关点，还不起来给老和尚当头棒喝，使他早早觉悟，组织个佛教青年会西山消夏团。虽未必可使佛法感化了摩登青年，至少可藉以繁荣了寿安山，不错，那山叫寿安山……又何至等到今年五台山些少的补助，总能修葺开始残破的庙宇呢!我们也不必怪老和尚，也不必怪青年会……其实还应该感谢青年会，要是没有青年会，今天有几个人会知道卧佛寺那样一个山窝子里的去处？在北方——尤其是北平——上学的人，大半都到过卧佛寺。一到夏天，各地学生们，男的，女的，谁不愿意来消消夏，爬山，游水，骑驴，多么优哉游哉。据说每年夏令会总成全了许多爱人们的心愿，想不到睡觉的释迦牟尼，还能在梦中代行月下老人的职务，也真是佛法无边了。
从玉泉山到香山的马路，快近北辛村的地方，有条岔路忽然转北上坡的，引导你到卧佛寺的大道。寺是向南，一带山屏障似的围住寺的北面，所以寺后有一部分渐高，一直上了山脚。在最前面，迎着来人的，是寺的第一道牌楼，那还在一条柏荫夹道的前头。当初这牌楼是什么模样，我们大概还能想象，前人做的事虽不一定都比我们强，但是关于这牌楼大概无论如何他们要比我们大方得多。现有的这座只说它不顺眼已算十分客气，不知哪一位和尚化来的酸缘，在破碎的基上，竖了四根小柱子，上面横钉了几块板，就叫它做牌楼。这算是经济萎衰的直接表现，还是宗教力渐弱的间接表现？一时我还不能答复。
顺着两行古柏的马道上去，骤然间到了上边，才看见另外的鲜明的一座琉璃牌楼在眼前。汉白玉的须弥座，三个汉白玉的圆门洞，黄绿琉璃的柱子、横额、斗拱、檐瓦。如果你相信一个建筑师的自言自语，“那是乾嘉间的做法”。至于《日下旧闻考》所记寺前为门的如来宝塔，却已不知去向了。
琉璃牌楼之内，有一道白石桥，由半月形的小池上过去。池的北面和桥的旁边，都有精致的石栏杆，现在只余北面一半，南面的已改成洋灰抹砖栏杆。这也据说是“放生池”，里面的鱼，都是“放”的。佛寺前的池，本是佛寺的一部分，用不着我们小题大作地讲。但是池上有桥，现在虽处处可见，但它的来由却不见得十分古远。在许多寺池上，没有桥的却占多数。至于池的半月形，也是个较近的做法，古代的池大半都是方的。池的用途多是放生、养鱼。但是刘士能先生 告诉我们说，南京附近有一处律宗的寺，利用山中溪水为月牙池，和尚们每斋都跪在池边吃，风雪无阻，吃完在池中洗碗。幸而卧佛寺的和尚们并不如律宗的苦行，不然放生池不唯不能放生，怕还要变成脏水坑了。
与桥正相对的是山门。山门之外，左右两旁，是钟鼓楼，从前已很破烂，今年忽然大大地修整起来。连角梁下失去的铜铎，也用二十一号的白铅铁焊上，油上红绿颜色，如同东安市场的国货玩具一样的鲜明。
山门平时是不开的，走路的人都从山门旁边的门道出入。入门之后，迎面是一座天王殿，里面供的是四天王——就是四大金刚——东西梢间各两位对面侍立，明间面南的是光肚笑嘻嘻的阿弥陀佛，面北合十站着的是韦驮。
再进去是正殿，前面是月台，月台上（在秋收的时候）铺着金黄色的老玉米，像是专替旧殿着色。正殿五间，供三位喇嘛式的佛像。据说正殿本来也有卧佛一躯，雍正还看见过，是旃檀佛像，唐太宗贞观年间的东西。却是到了乾隆年间，这位佛大概睡醒了，不知何时上哪儿去了。只剩了后殿那一位，一直睡到如今，还没有醒。
从前面牌楼一直到后殿，都是建立在一条中线上的。这个在寺的平面上并不算稀奇，罕异的却是由山门之左右，有游廊向东西，再折而向北，其间虽有方丈客室和正殿的东西配殿，但是一气连接，直到最后面又折而东西，回到后殿左右。这周的廊，东西（连山门和后殿算上）十九间，南北（连方丈配殿算上）四十间，成一个大长方形。中间虽立着天王殿和正殿，却不像普通的庙殿，将全寺用“四合头”式前后分成几进，这是少有的。在这点上，刘士能先生在《智化寺调查记》中说：“唐宋以来有伽蓝七堂之称。唯各宗略有异同，而同在一宗，复因地域环境，互相增省……”现在卧佛寺中院，除去最后的后殿外，前面各堂为数适七，虽不敢说这是七堂之例，但可藉此略规制度耳。
平面布置，在唐宋时代很是平常：敦煌画壁里的伽蓝都是如此布置，在日本各地也有飞鸟平安时代这种的遗例。在北平一带（别处如何未得详究），却只剩这一处唐式平面了。所以人人熟识的卧佛寺，经过许多人用帆布床“卧”过的卧佛寺游廊，是还有一点新的理由，值得游人将来重加注意的。
卧佛寺各部殿宇的立面（外观）和断面（内部结构）却都是清式中极规矩的结构，用不着细讲。至于殿前伟丽的娑罗宝树，和树下消夏的青年们所给予你的是什么复杂的感觉，那是各人的人生观问题，建筑师可以不必参加意见。事实极明显的，如东院几进宜于消夏乘凉，西院的观音堂总有人租住，堂前的方池——旧籍中无数记录的方池——现在已成了游泳池，更不必赘述或加任何的注解。
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