当当正版 孙禄堂武学思想 孙玉奎 9787500948834 人民体育出版社

                                 卷原著精要篇 
篇孙禄堂论太极拳学 
一、太极渊源河洛理 
二、太极一气感而通 
三、动静中和尽元性 
四、一气贯穿水中游 
五、神气妙用合太虚 
附一：王宗岳太极拳论 
附二：杨澄甫论太极拳十要（杨澄甫口述陈微明笔录） 
第二篇孙禄堂论形意拳学 
一、形意拳历代传承 
二、形意拳演习之要 
三、动静中和尽其性 
四、三步功夫与道同 
第三篇孙禄堂论八卦拳学 
一、八卦拳探源 
二、顺逆和化尽己性 
三、戒三害精九要 
四、简约出功夫 
第四篇孙禄堂论八卦剑学 
一、八卦剑之理 
二、纳卦诀六爻理 
三、无极太极之理 
四、走转变剑之义 
第五篇精句浅解 
一、儒家词语浅解 
二、道家词语浅解 
三、佛家词语浅解 
四、书法词语浅解 
第二卷爱读经典篇 
篇与《易经》有关 
一、《易经》概说 
二、八卦图说 
三、六爻简说 
四、十二程序卦简说 
五、《系词》精要简录 
六、《周易阐真》简录 
第二篇与《黄帝内经》有关 
一、法于阴阳 
二、阴阳离合 
三、安于脏腑 
四、五脏别论 
五、虚实之要 
六、经络灵枢 
第三篇与《德经》有关 
第四篇与倒《子兵兵法》有关 
第五篇与《书论》有关 
第三卷武学思想篇 
篇武学强国思想 
第二篇一气唯物思想 
第三篇文武俱进思想 
第四篇动静中和思想 
一、普遍规律 
二、武学灵魂 
三、六合真识 
四、中和无不为 
第五篇拳道即天道 
第四卷联想深悟篇 
篇孙禄堂武学特点 
第二篇阴阳之道 
一、阴阳以象告 
二、阴阳非本体 
三、阴阳非二气 
四、武学与阴阳 
第三篇解放思想实事求是 
一、明身体 
二、晓拳理 
三、识天理 
四、弃玄秀 
五、三拳圭臬 
第四篇顺逆和化 
一、“四德”之理 
二、细胞 
三、气血 
四、神经 
第五篇武学内劲 
一、肌肉为生命之元 
二、肌肉也是器官 
三、骨骼肌的属性 
四、如何练肌肉 
五、辨暗示 
六、辨内景 
第六篇三元之理 
第七篇精气神 
第八篇有形与无形 
一、无形须辩 
二、有形求隐 
三、无形求真 
四、分清虚实 
第九篇先天与后天 
一、悟先后天本真 
二、先后天合一之体 
三、结构的先天 
四、悟先天呼吸 
第十篇开合与松紧 
一、开合 
二、松紧 
三、调息 
第十一篇顺自律求中和 
第十二篇三节联想 
第十三篇太极八法 
第十四篇武学鉴别 
第十五篇肢体导引 
一、多年的进化程序决定 
二、借鉴和体悟 
三、试验 
四、五官导引 
五、感应导引 
六、暗示导引 
第十六篇招熟、懂劲、神明 
一、招熟 
二、懂劲 
三、武学是仿生学 
四、借力的技巧 
五、神明 
…… 
第五卷继承发展篇 
后记                                                               

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（二）《道德经》今本第四十二章日：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道生一、二、三，乃至万物”是德、是规律、是程序。省略了“太极一气”。古文省略主语多矣！ 
《德经》第三章日：“天下万物生于“有”，“有”生于“无”。随着时间延长和技术的进步，古人说得“无”，现在成了“有”。可见“无”和“无极”是古人的误判，实际都是“有”。“无”是“有”的隐，“无极”也就是“太极”之隐，“无”和“无极”始终都是不存在的，或者说是虚拟的“松静”而已。 
分裂是万物进化的步，所以说，“一生二”应该是一分二；“阴阳”是背阴朝阳产生的“象”，可以拓展为一个物事的两个对立面。因为还没有分裂，所以把“阴阳”说成“二气”不妥。 
依传统说：“一”是混沌，“二”是天地，“三”是天地人（或说“海陆空”）三界，天地人三界产生了万物。“道”是天地人三界演化的程序，诗曰：“相传在昔有盘古，劈开混沌造区宇。” 
依粒子学说：“一”是基本粒子，“二”是氢和氦两个基本元素，这是宇宙大爆炸以后瞬间完成的；“三”是金属元素、非金属元素和稀有气体元素，这是宇宙大爆炸以后，数万年以后完成的，这三种元素产生了宇宙万物，这又是数千万年以后完成的。”道”是粒子和元素分化、结合的程序。 
天文学家说：宇宙之初，是一锅中子汤。所以，还可以说：一是中子；中子被其他中子碰撞，分裂为质子和电子，是“一生二”：质子和电子结合一个中子，形成原子核，是“二生三”。原子核继续分裂和组合，产生了万物。分裂和结合，是所有粒子的本能属性。 
宇宙和恒星中含量多的元素是“氢”，占99％以上。地壳中含量多的元素是“氧和碳”；其中碳，能吸收太阳能，并成为形成大分子的结构平台，而成为万物进化的载体；考古文物的年代，就是靠碳元素的衰变来计算的。所以说，“碳、氢、氧”三元素产生了宇宙中的动植物。“道”是万物和生命产生与存在的程序。“道生一、二、三，乃至万物”不是科学，而是一句哲学的概括，以上也是勉强述之。帛书版把它列在《德经》，这和《易经》“生生之谓德”同理。说明“道是生变之道，不是不变道”。