当当正版 家训 陈明主编/张舒、丛伟注 9787513321587 新星出版社
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作者陈明主编/张舒、丛伟注
出版社新星出版社
ISBN9787513321587
出版时间2016-05
装帧精装
开本32开
定价38元
货号23987369
上书时间2024-10-19
商品详情
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导语摘要
中华民族自古以来重视家庭教育，家训作为家庭教育的核心价值而备受推崇，构成传统文化的重要部分。本书由大陆新儒家代表人物陈明教授编，自《尚书》至现代，中国历代家训层出不穷，汗牛充栋，许多作品堪称经典，为后人传诵；但也有不少家训故作正经，在高抬儒家经义之时，虚浮不着实际，连篇大话空话，于今人无所裨益。本书所选家训，均为历代传诵的经典之作，而编选角度，特别侧重两点：其一，均是发自肺腑之言，情真意切；其二，均是对人生的实际感悟，贴切实用。
作者简介
陈明，教授
中国大陆“新儒家”代表人物。1962年生，湖南长沙人。1992年中国社科院研究生院宗教系博士毕业；曾任职于中国社会科学院世界宗教研究所，现为首都师范大学儒教研究中心主任。研究领域为中国思想史。1994年创办思想学术性辑刊《原道》并任主编；2000年开始创办“原道”网站及“儒学联合论坛”网站；2004年主编“原道文丛”“原道译丛”系列。比较关注儒家思想在历史上的作用和在当代所具有的意义。出版的著作有《儒学的历史文化功能》《浮生论学——李泽厚、陈明对谈录》《儒者之维》《文化儒学思辨与论辩》等。
目录
目 录
刘邦：手敕太子 1
司马谈：命子迁 3
刘向：诫子刘歆 5
马援：诫兄子马严马敦书 7
郑玄：诫子益恩书 9
刘备：遗诏敕后主 12
诸葛亮：诫子书 14
羊祜：诫子书 15
嵇康：家诫 16
陶渊明：与子俨等疏 23
刘义隆：诫江夏王义恭书 27
颜延之：庭诰 33
颜之推：颜氏家训（节选） 52
苏瑰：中枢龟镜 88
姚崇：遗令诫子孙文 91
韩愈：符读书城南 96
元稹：诲侄等书 98
柳：柳氏叙训 101
范仲淹：告诸子及弟侄 114
宋祁：庭诫 116
欧阳修：书示子侄 118
邵雍：诫子孙 120
黄庭坚：家诫 121
陆游：放翁家训（节选） 126
方孝孺：家人箴 129
陈献章：诫子弟书 139
王守仁三札 141
薛：诫子书 150
张居正：示季子懋书 153
高攀龙：高忠宪公家训 156
顾炎武：答徐甥公肃书 163
王夫之：传家十四戒 166
张英：聪训斋语（节选） 168
郑板桥：家书二通 190
彭端淑：为学一首示子侄 196
纪昀：训子书 198
林则徐：家书四篇 204
曾国藩：家书十一篇 209
郑观应：训子 243
张之洞：致儿子书 245
严复：与诸儿书 248
内容摘要
中华民族自古以来重视家庭教育，家训作为家庭教育的核心价值而备受推崇，构成传统文化的重要部分。本书由大陆新儒家代表人物陈明教授编，自《尚书》至现代，中国历代家训层出不穷，汗牛充栋，许多作品堪称经典，为后人传诵；但也有不少家训故作正经，在高抬儒家经义之时，虚浮不着实际，连篇大话空话，于今人无所裨益。本书所选家训，均为历代传诵的经典之作，而编选角度，特别侧重两点：其一，均是发自肺腑之言，情真意切；其二，均是对人生的实际感悟，贴切实用。
主编推荐
陈明，教授
中国大陆“新儒家”代表人物。1962年生，湖南长沙人。1992年中国社科院研究生院宗教系博士毕业；曾任职于中国社会科学院世界宗教研究所，现为首都师范大学儒教研究中心主任。研究领域为中国思想史。1994年创办思想学术性辑刊《原道》并任主编；2000年开始创办“原道”网站及“儒学联合论坛”网站；2004年主编“原道文丛”“原道译丛”系列。比较关注儒家思想在历史上的作用和在当代所具有的意义。出版的著作有《儒学的历史文化功能》《浮生论学——李泽厚、陈明对谈录》《儒者之维》《文化儒学思辨与论辩》等。
精彩内容
出版前言
自古以来，中国人非常重视家庭教育，历朝历代各种家训层出不穷，汗牛充栋。这一传统虽从新文化运动以来有所减弱或衰亡，但在近期又有重启之势。 “家训”是家族代代相传的家法与家教，是一家之法度、一家之学问与一家之精神的所在。因为涉及到家法，人们容易想起它的严厉与刻板；“训”字亦让人仿佛面临一种居高临下的训诫姿态——这导致有人在内心对家训有所抗拒，甚至斥之为封建专制主义遗毒。 在传统断裂多年的情境下，这种内心的排斥可以理解，但毕竟是偏见。家训除了严肃的一面，更有一颗亲爱温柔之心，它跳动上千年，温暖了数代人。 本书所选家训，正是从这一视角呈现家训温情的一面，去一个“训”字，本一个“情”字，强调一个“用”字，发自肺腑，真心真意，不装腔作势，不矫揉造作，都是感动千古的传家文字，值得咀嚼和珍藏诫
人无志，非人也。但君子用心，有所准行[1]，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之[2]，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮[3]，期于必济[4]。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就[5]。议于去就，则二心交争。二心交争，则向[6]所以见役之情[7]胜矣！或有中道[8]而废，或有不成一匮而败之[9]，以之守则不固，以之攻则怯弱；与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情[10]，处逸则极意[11]。故虽繁华熠耀，无结秀[12]之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥[13]之长吟，夷齐[14]之全洁，展季[15]之执信，苏武之守节，可谓固矣！故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。
【注释】
[1]准行：行为准则。 [2]志之所之：志向所在。 [3]耻躬不逮：以自己做不到为耻。 [4]期于必济：以必定成功为期许。 [5]去就：去留，这里指事情的做与不做。 [6]向：以往。 [7]见役之情：被控制的情感欲望。 [8]中道：中途。 [9]不成一匮而败之：指还没正式开始就放弃了。 [10]肆情：放纵情感。 [11]极意：极尽己意。 [12]结秀：结出果实，指有所成功。 [13]申胥：即申包胥，春秋时期楚国大夫。前506年，伍子胥率吴军攻破楚国都城郢，楚昭王出逃。申包胥来到秦国请求帮助，立于秦庭，嚎哭七天七夜，滴水不进，秦哀公为之动容，亲赋《无衣》之诗，发战车五百乘，遣大夫子满、子虎救楚，终楚国得以复国。 [14]夷齐：伯夷、叔齐。 [15]展季：即柳下惠。 所居长吏[1]，但宜敬之而已矣。不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人[2]，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举则怨[3]；或者谓人所说，无以自免也；若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。【注释】
[1]所居长吏：指所侍奉的官吏。 [2]其有众人：指许多人同去拜见长吏。 [3]或时发举则怨：指有时如果有所揭发则会招致怨恨。 其立身当清远。若有烦辱[1]，欲人之尽命，托[2]人之请求，当谦言辞谢：其素不豫此辈事[3]，当相亮[4]耳。若有怨急[5]，心所不忍，可外违拒[6]，密为济之[7]。所以然者，上远宜适之几[8]，中绝常人淫辈[9]之求，下全束修[10]无玷之称，此又秉志之一隅也。【注释】
[1]烦辱：指别人有求于你。 [2]托：推托。 [3]其素不豫此辈事：指平常不参与这类事情。 [4]亮：阐明。 [5]怨急：指急切间的请求。 [6]可外违拒：可以表面上回拒。 [7]密为济之：秘密地为他想办法。 [8]上远宜适之几：在上，可以避免得宜的可能。 [9]常人淫辈：平常交往行事过分的人。 [10]束修：指学生次拜见老师时所献的礼物，这里代指财物馈赠。 凡行事，先自审其可，不差于宜[1]。宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也[2]。若其理不足，而更以情求来守，人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。【注释】
[1]不差于宜：指事情可行。 [2]勿羞折遂非也：不要感到羞耻而否定自己。 不须行小小束修之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，欲有所求，先自思省，若有所损废，多于今日，所济之义少[1]，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已[2]，犹当绝之。然大率[3]人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强副[4]小情，未为有
志也。【注释】
[1]所济之义少：接济（他的）道义少。 [2]守辱不已：古人认为求人是自贬之事，守辱即折节自辱，求告之意。守辱不已，即请求不停。 [3]大率：大多数。 [4]强副：强，勉强；副，符合。 夫言语，君子之机。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了[1]，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视[2]向不言此事，无他不可，则向言或有不可。然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟、传凶疾[3]，又好议人之过阙[4]，此常人之议也。坐中所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿豫[5]也。且默以观之，其是非行[6]自可见。或有小是不足是，小非不足非，至竟[7]可不言，以待之。就有人问者[8]，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟[9]舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，党[10]不能不有言，有言必是在一人[11]；其不是者方自谓为直，则谓“曲我者有私于彼”[12]，便怨恶之情生矣！或便获悖辱之言[13]，正坐视之[14]，大见是非而争不了[15]，则仁而无武，于义无可，当远之也。然大都争讼者，小人耳，正复有是非，共济汗漫[16]，虽胜，可足称哉？就不得远，取醉为佳[17]。 若意中偶有所讳[18]，而彼必欲知者，共守大[19]不已，或却以鄙情[20]，不可惮此小辈，而为所搀[21]。以尽其言[22]，今正坚语[23]不知不识，方为有志耳。【注释】
[1]不善了：不完全了解。 [2]后视：事后审视。 [3]传吉迟、传凶疾：指好事传得慢，坏事传得快。 [4]阙：通“缺”，过失。 [5]豫：参与。 [6]行：行将，即将。 [7]竟：后。 [8]就有人问者：指有人向自己询问。 [9]亟：急切。 [10]党：通“倘”，如果。 [11]有言必是在一人：说话必然会肯定一方。 [12]曲我者有私于彼：否定我的人一定和对方有私交。 [13]或便获悖辱之言：或者确定听到了错误的言论。 [14]正坐视之：（只是）端坐看着（争辩）。 [15]大见是非而争不了：旁观是非争吵不绝。 [16]共济汗漫：指（和小人争论是非就是）共同进行一场漫无边际的争论。 [17]就不得远，取醉为佳：就，靠近。靠近（争论的人群）不如远离（他们），喝醉更好。 [18]若意中偶有所讳：如果言语含义中偶尔触犯了忌讳。 [19]守大：守其大端。 [20]却以鄙情：以常情推却。 [21]搀：指束缚、裹挟。 [22]以尽其言：任由他说。 [23]今正坚语：现在当坚持说（不知不识）。 自非知旧、邻比[1]，庶几已下[2]，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举[3]求代兄死，此忠臣烈士之节。【注释】
[1]知旧、邻比：知交旧友、邻居。 [2]庶几已下：普通交情以下。 [3]孔文举：即孔融。 凡人自有公私，慎勿强知人知[1]。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险[2]，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲[3]昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意[4]，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦[5]者，而来戏调，蚩笑[6]人之阙者，但莫应从。小共转至于不共[7]，而勿大冰矜[8]；趋以不言答之[9]，势不得久，行自止也。自非所监临[10]，相与无他，宜适有壶榼[11]之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆[12]，匹帛之馈，车服之赠，当深绝[13]之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭[14]者，必有为而作。鬻货徼欢[15]，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离搂[16]，强劝人酒，不饮自已；若人来劝己，辄当为持之，勿请勿逆也；见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁[17]也。【注释】
[1]强知人知：强要知道别人的事情。 [2]邪险：邪恶阴险。 [3]某甲：某人。 [4]宜预以为意：应当预先在意。 [5]钦：钦佩、赞同。 [6]蚩笑：即嗤笑，嘲笑。 [7]小共转至于不共：从小赞同转变为不苟同（这种人）。 [8]大冰矜：冷淡矜持。 [9]趋以不言答之：（这种人）来趋近（我），（我）用不理睬来应对。 [10]监临：看视，管辖。 [11]壶榼（k8）：盛酒或茶水的容器，这里借指铺陈酒具饮酒。 [12]通穆：相处和睦的知交。 [13]绝：拒绝。 [14]自竭：竭尽自己的能力。 [15]鬻货徼欢：用财物换取（别人的）欢心。 [16]又愦（ku#）不须离搂：愦，混乱，这里指醉酒。离搂，纠缠。指见人酒醉后不要再纠缠（他）。 [17]自裁：自制。
媒体评论
家风重要的还是价值观的传承和延续，一代代人通过家庭传承好的品质，才会让社会的整体道德水准不断提升。
家风，讲究的是耕读为本、诗礼传家。通过家风家训教导后辈，潜移默化地传达社会规范。《颜氏家训》《朱子治家格言》《曾国藩家书》等，大量含有教育族中弟子如何与人相处的道理。这些著作中包含着一些永恒的价值，对我们今天的家风传承依然有用。
——张颐武
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