新华正版 东西文化及其哲学 梁漱溟 9787100020473 商务印书馆

我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。 
　　这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明自属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。 
　　大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。 
　　其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下……”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。

《东西文化及其哲学》被誉为“震古烁今之著作”（蒋百里），是梁漱溟先生的成名作，现代新儒学的开山之作。初版于1921年，后曾多次重版，并被译为英、法、日等十多种文字，公认为东西文化论争的经典文本。作者在激烈反传统的时代潮流中，一反众议，独树一帜，竭力提倡儒家文化的真精神。
　　《东西文化及其哲学》将西方的非理性主义和中国传统思想相结合，比较东西文化，对中国固有文化的价值所在，中国传统文化为什么没有孕育出科学与民主的原因，以及以后我们的文化该向何处走等问题，提出自己的思考，主张东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。

　梁漱溟（1893-1988），原籍广西桂林，生于北京。学历计经过家塾、中西小学堂、启蒙学堂、顺天中学，至1911年中学毕业而止，其后皆自学。毕业后即参加同盟会，从事革命活动，又任《民国报》记者。1917-1924年在北京大学哲学系任教。其后致力于社会运动，先后参加河南村治学院工作（1929），创办山东乡村建设研究院（1931）。抗日战争期间，奔走国事，为谋求国共两党团结抗日，1940年参与发起中国民主同盟，随后赴香港创办《光明报》。1946年作为民盟代表，参加旧政协（重庆），参预国共和谈。解放后曾任中国人民政治协商会议委员、**等。主要著作计有：《印度哲学概论》（1919）、《东西文化及其哲学》（1921）、《中国民族自救运动之后觉悟》（1932）、《乡村建设理论》（1936）、《朝话》（1936）、《中国文化要义》（1949）、《人心与人生》（1984）、《东方学术概观》（文集，1986）、《我的努力与反省》（文集，1987）、《礼记大学篇伍严两家解说》（1988）等。

第三版自序 
第八版自序 
附录《人心与人生》自序 

章 绪论 
一般人对这问题的意思 
以为这问题还远的不对 
随便持调和论的不对 
以为无从研究的不对 
我研究这问题的经过 

第二章 如何是东方化？如何是西方化？（上） 
我们所要求的答案 
西方化问题的答案 
西方化问题的答案二 
西方化问题的答案三 
西方化问题的答案四 
我求答案的方法 
我对于西方化问题的答案 
答案讲明的步 
西方化的科学色采 
西方化的德谟克拉西精神 
结果西方化的面目如此 

第三章 如何是东方化？如何是西方化？（下） 
答案讲明的第二步 
客观说法的未是 
生活的说明 
人生三种问题 
人生的三路向 
中国文化问题印度文化问题之答案的提出 
答案讲明的第三步 
答案讲明的第四步 
西方人精神的剖看 
中国文化的略说 
印度文化的略说 

第四章 西洋中国印度三方哲学之比观 
三方思想情势简表 
现量比量直觉三作用之说明 
西洋哲学之情势 
罗素的意思 
…… 

第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度 

补遗 
自序 
著者告白一 
著者告白二 
1980年著者跋记 

附录一 《东西文化及其哲学》导言 
自序 
这个问题的现状 
这个问题的真际 
这个问题解决将在何人 
附录二 我对人类心理认识前后转变不同 

编后

《东西文化及其哲学》被誉为“震古烁今之著作”（蒋百里），是梁漱溟先生的成名作，现代新儒学的开山之作。初版于1921年，后曾多次重版，并被译为英、法、日等十多种文字，公认为东西文化论争的经典文本。作者在激烈反传统的时代潮流中，一反众议，独树一帜，竭力提倡儒家文化的真精神。
　　《东西文化及其哲学》将西方的非理性主义和中国传统思想相结合，比较东西文化，对中国固有文化的价值所在，中国传统文化为什么没有孕育出科学与民主的原因，以及以后我们的文化该向何处走等问题，提出自己的思考，主张东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。

　梁漱溟（1893-1988），原籍广西桂林，生于北京。学历计经过家塾、中西小学堂、启蒙学堂、顺天中学，至1911年中学毕业而止，其后皆自学。毕业后即参加同盟会，从事革命活动，又任《民国报》记者。1917-1924年在北京大学哲学系任教。其后致力于社会运动，先后参加河南村治学院工作（1929），创办山东乡村建设研究院（1931）。抗日战争期间，奔走国事，为谋求国共两党团结抗日，1940年参与发起中国民主同盟，随后赴香港创办《光明报》。1946年作为民盟代表，参加旧政协（重庆），参预国共和谈。解放后曾任中国人民政治协商会议委员、**等。主要著作计有：《印度哲学概论》（1919）、《东西文化及其哲学》（1921）、《中国民族自救运动之后觉悟》（1932）、《乡村建设理论》（1936）、《朝话》（1936）、《中国文化要义》（1949）、《人心与人生》（1984）、《东方学术概观》（文集，1986）、《我的努力与反省》（文集，1987）、《礼记大学篇伍严两家解说》（1988）等。

我们预定讲明西方化的四步，此刻已算把步就许多西方文物求其特异采色的事做到了。现在要进而作第二步更求诸特异采色之一本源泉。
　　若问“科学”与“德谟克拉西”是怎么被西方人得到的？或西方化怎么会成功这个样子？据我所闻大家总是持客观说法的多。例如巴克尔（Buckle）说的：“欧洲地理的形势是适宜于人的控制天然。这是欧洲文明发展的主因。”又金子马治说的：“尝试考之，自然科学独成于欧洲人之手者何故？何以不兴于东方？……据予所见希腊人虽为天才之民族，其发明自然科学应尚别有一原因。盖希腊国小山多，土地硗瘠，食物不丰，……以勤劳为生活，欧式文明之源实肇于此。”他又去请问米久博士，米久也说中国地大物博，无发明自然科学之必要，所以卒不能产生自然科学。又如持马克思唯物史观的以为一切文物制度思想道德都随着经济状态而变迁。近来的陈启修胡汉民几位大唱其说。因此吾友李守常很恳切的忠告我讨论东西文化应当留意他客观的原因，诸如茅原山人的《人间生活史》等书可以去看看，因那书多是客观的说法。他自己的《东西文明之根本异点》便是如此的，后来又作了一篇《由经济上解释中国近代思想变动的原因》。胡适之君也有同样的告诫于我。他们的好意我极心领，只是我已经有成竹在胸。

他在逆流而上，顶着全盘西化的狂澜，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧为现代儒学思想的*人，是现代新儒家的源头活水。

——胡军（北大哲学系教授）