新华正版 四季之歌：梭罗日记选·木刻插图本 亨利·戴维·梭罗 著，仲泽 译 9787544781183 译林出版社

序 言
弗吉尼亚联邦大学教授 安妮·伍德丽芙

一八三七年，二十岁的梭罗已经从哈佛大学毕业，十月二十二日，他翻开笔记本写下了一段文字，句话是这么说的：
“‘近在忙什么呢？’他问我，‘你写日记吗？’—那好，就从今天开始吧。”文中提到的“他”是拉尔夫·沃尔多·爱默生，此人是梭罗在马萨诸塞州康科德镇的乡邻，他写过一本名为《论自然》的作品，这本小书梭罗在春天就认真读过。
写日记对新英格兰人而言不足为奇。从拨清教徒在一六二○年定居该地以来，认真写日记成了一桩虔诚的宗教活动，因为这些清教徒相信天命，因此在热忱的生活中搜寻自己身为上帝选民的诸种迹象。日记的旨趣到了十九世纪有所变化，爱默生等人开始通过日记表达对自然、宗教和哲学作品的体验和感悟。日记已经成了沉思默想和思想创造的记录，这些思绪一经完善便会成为布道和随笔之类的文字，甚至会演绎成书籍那样的长篇经典。
写下那段文字之后，梭罗便开始了毕生以之的探索。他在思考自己跟自然的关系，这是一种独一无二的文学尝试，坚持了二十四年之久，终留下了四十七卷之多的手稿。梭罗的这一思考不仅源于童蒙时代在康科德池沼和森林的探索，也跟《论自然》一书中剔发的超验哲理有关，该书以质疑发端：人与天地的联系始自太古，我们何以不享受这一关联？爱默生在书中表达了自己的信念，自然是“圣灵在当刻的显现”，为人类的艺术和心智成长提供了喻象，“某种自然现象是与之相应的精神现象的反映，自然是精神的呈现，是人类心灵的显影和投射”。
梭罗对此欣然认同，两个月之后的文字便是明证：“若要正确地认识自然，领会其真意何等重要。这种领悟终有一天会绽放出真理的花朵，终会成熟，结出果实。”他已经成了当世科学家中的一枝独秀：“那种单纯汇聚信息的人是在替大匠收集素材，好似植物生于密林，‘有叶无花’。”
梭罗清楚，就禀赋和追求而言，他能生在当时的康科德真可谓既得天时，又获地利。当时的康科德堪称独具一格，虽然这座镇子早已有人居住，但是对一位游遨的诗人，或梭罗笔下的“漫游者”而言，每天还能找到些尚未丧失野性的天地打发光阴。池沼、湿地、森林、平缓的河流以及荒草丛生的原野，无不在召唤人们漫步徜徉，逐流而泛。梭罗有好几年做土地丈量，所以当地业主都很熟悉他，他们也知道梭罗对自己的产业构不成任何威胁。梭罗极为清楚，大片的荒野已然泯灭了野性，而现状昭示着未来的开发将毁掉大自然中他所珍爱的一切，所以，他跟自然契合无间的关系显得弥足珍贵。这是多么富有讽刺意味的对照。来日无多，刻不容缓了。
康科德及邻近的波士顿在当时成了人文荟萃的胜地，坐落在剑桥的哈佛学院吸引了大量学者。因为这里距康科德不远，所以爱默生会邀请名流前来造访，他们常常也会滞留数周。爱默生又是名为超验主义运动的核心人物，超验主义者频频聚会，就社会、教育、艺术、文学和思想问题展开讨论，并接连四年（一八四○—一八四四）刊行了季刊《日晷》。他们的主张纷繁复杂又常常扞格不谐，对于青年思想家梭罗而言，这成了哺育他成长的一片沃土。
新英格兰四季分明。这里夏季干热，秋天五彩缤纷，尤以枫树的富丽色彩知名，冬季酷寒（因有“小冰河时代”之称），河流湖泊为层冰所封，连暮春的气候都一日多变。既然如此，梭罗在学生时代写就《四季》便不足为奇了，这也是他现存早的作品。翻开他的日记，我们就会看到四季在林间、池沼及河流的递变（却没有关于农田和草坪的文字），得以发现他为节候的转换满怀期待，放声喝彩，终生嗜之不厌。他写到了初放的花蕾，冰层的薄厚，候鸟的造访，林林总总的节候特征，以及气候转暖这一令人不安的讯息。这些记载详尽如许，连今人在研究当地气候变迁的时候都能从其中获得启示。
梭罗日记或可视为他对节候转换的敏感心得，这也成了他描画自然必不可少、源源不断的渊薮。可是，对普通读者而言，要阅读如此卷帙浩繁的作品，却需要一番选编辑录。由于梭罗对四季转换及其意蕴兴趣如一，所以，除了涉及他的探索和记录，选取那些凸显季节特征的篇什，自然也是顺理成章的事情。不过，要想理解这些篇章的意义，对他的日记全文做一番简要的梳理也十分必要。
梭罗的日记尝试始于一八三七年，翻阅他自此以讫一八四五年移居瓦尔登湖畔的文字，可以看出一位教养良好的艺文之士执着的自我塑造，以及他与大自然在康科德天地的真切交流。他跟兄长约翰曾经苦心孤诣地办过几年学校，不过很快就放弃了这番拼搏，而他从此做起了田野的丈量，这份工作跟他喜欢户外活动的秉性十分契合。所以，这段时期的日记旨趣多变，零散驳杂，也充满探索意味，并且包含数量相当的诗作，以及后来敷衍成论文和演说的素材。这是记录了观察、思索和质询的文字，也是怡悦情性的篇什。看似随意写就，他却常常能够从中披沙拣金，发现宝藏，虽然这些内容在数月或数年前就出现在他自命为“诸神日札”的文稿之中。
这时期日记的开篇总是他在田野中记下的短笺和小札，以及文学作品的摘录，这都是有待加工成日记的材料，有时在几天甚至数月之后才着手处理。他几乎每天午后都要在康科德漫步，跟该地居民谈上一番，谈话对象则从樵夫、农民到文学同仁，不一而足，尤其是跟对他奖掖有加的导师爱默生。上述内容便得益于这些活动。此外，他还会在摘录簿中写下札记，这些文字是他泛观博览时的思绪和片段摘抄。他在写作的时候大量援引此时期的日记，所以，这些手稿常常会有亡佚的篇页。
虽然这些日记记录了一己之我所做的真理探寻和深刻的自我反省，可是，它们有普泛的价值和意义。他挚爱的兄长在一八四二年元月因破伤风而猝然离世，他本人也几乎因此罹受了性命之忧，可是，如是遭际并没有见诸日记，他却因此连续六个星期辍笔不作，日记文字也从四月到十月付诸阙如。他的作品是《河上一周》，创作灵感便源于兄弟两人一八四一年的泛舟游历，可是，就连在这样的作品中，他也不曾直接提及兄长的亡故。不过，细心的读者会发现这是一部怀恋之作，也可借此理解《瓦尔登湖》何以要注目于“真切的生活”，并明白其中的深切思考源自这致命的创痛。
《日晷》曾在一八四○年到一八四四年间出版，这是一份超验主义期刊，成了梭罗发表作品的园地，尤其在爱默生于一八四二年充任编辑之后。这些作品都是他由日记改写而成的散文和诗歌，诸如《马萨诸塞自然史》、《冬日漫步》、《店家》、《复乐园》，以及译作和文艺评论，为了拟写这些作品，好多片段直接从日记本文中摘出。一八四三年一月，他在《波士顿杂谈》上发表了《华楚塞特山漫步》一文，还以“瓦尔特·罗利”为题发表演讲。这些手稿已经亡佚，而且他曾在一八四一年打算誊录前两本日记近乎九百页的篇幅（今已亡佚），所有这些都成了后世编辑的难题，尤其是在一九八一年着手于普林斯顿版《全集》的那批编辑。普林斯顿版虽非全帙，却为世所重，享有盛名。
梭罗移居湖畔主要是为了完成《河上一周》，这部作品大多源于日记中关于那次游历的记述，不过，他在《瓦尔登湖》中并没有提及这番缘由。彼时的日记也记载了他在湖畔为期两年的生活实验。一八四二年到一八四九年之间的日记还是他勤勉笔耕的园地，他希望这番劳作能让这段岁月丰腴充实。可是，《河上一周》在一八四八年出版后却遭到了冷遇，加之他又被爱默生疏远，所以，他不得不重新审视未来，对自己的日记再次定位，很大程度上，那是一份文学练笔。到了一八五○年，他清楚自己的下一部作品，亦即《瓦尔登湖》，也会面临相同的局面，所以他没有急于出版，而是反复做了修改（该书直到一八五四年才得以问世）。这时的收获则是，他注目于取之不尽的灵感之源—大自然，尤其是四季的变迁。这种转向见于《瓦尔登湖》以季节轮替为其结构模式的经营。而且，通过日记，他记录了对大自然日渐深入、愈益丰富的感悟，也促使他对记忆的库藏不断丰富和挖掘。如下文字便是明证：“我很想有本日记，用来储存各种思绪和印象，因为我常健忘，而日记会使这看似遥不可及的一切显得亲近无比。”这是一八五一年的记录，在一八五二年七月十三日他又写道：“日记将会再现你的欣悦，甚至会让你再度狂喜。”
本书所选篇章大多采自一八五一年到一八五四年间的文字。他坚持日记是为了“能在每个季节来临时活在其中”（一八五三年八月二十三日），这的确是他的生活写照，纵是离开湖畔之后也是如此。《瓦尔登湖》中描绘了冬日的层冰和春日的复苏，这成了他重生主题的典型意象，他还呈示了自己浸淫于自然的日常生活，呼吁读者借鉴这种死而复生的生活方式。季节的轮回不只是作品的结构模式，还成了他赖以生活的方式和日记记述的主线。他摆脱了取悦读者的修辞藩篱，而在日记中喁喁独语，他的笔端不只是思想的征象，更是让自然显身道白的不懈努力。他将自己视为大自然的平等谈伴，礼赞它怡悦身心的快乐，为它神秘的渊奥放歌。他期待隐微难察的节候递嬗，也融身其中，得到了莫大的乐趣。他不再从中提炼寓意，不再类推归纳，无意于题旨中心，也忘却了自己。他活在当下，不时而至的困扰也对他了无影响。
梭罗在后来将自己的日记视为文学杰作，“这是一部关于四季的作品”（一八五一年六月十一日），它确实独一无二，无与伦比。就算大自然看似遥远且了无人情，他却做了一番尝试，通过自身让大自然显身道白。让大自然倾诉是没有可能的事情，不过，谁能找到更为可行的方式？他对各种植物做了单纯的记述，就此而言，他的日记别无其他意旨，当然，这很有可能会让读者掩卷而去。甚至在生命的后期，他还做了名为“日志”的记载工作，那是对季节轮替时各种自然现象的图文记录。
他关注的对象是自然而非社会，大自然也融入了他的生命，当然，这取决于读者的理解。尽管他挚爱科学名物和现象，但是，面对大自然，他是个诗人，是个画师，寒暑易节让他心醉神迷。节候的轮替整饬有序，亘古如一，他从中读出了生命的律动，享受着生命的乐趣。
梭罗清楚自己年寿不永（他于一八六二年辞世，终年四十四岁），所以写下了若干关于自然的篇什，其中尤以《秋色》和《漫步》饮誉文坛。他在日记和札记中为几本著作搜罗了丰富的素材，一本是关于印第安人的题材，另外两本问世不久，是《种子的传播》和《野果》。他在故世前好几个月卧床不起，只好跟自己的日记挥手作别，可是，我们未尝不可以说，他并没有辍笔不作，让他停下来也没有可能。他间或隐隐流露出自己的作品能在身后出版的心愿，并期望有朝一日有人能够翻开它，与他一道探究大自然的律动，领略大自然的美景，徜徉其中，分享他那芳馨馥郁、异彩纷呈、令人陶醉的探索之旅。

《四季之歌》是梭罗日记选。本书按照春夏秋冬四时更迭、一年三百六十五天日夜流转的顺序编排，择取了梭罗日记手稿中的精华篇章。这是梭罗于19世纪40和50年代栖居在康科德瓦尔登湖畔，日常交游远足，观察大自然的风物、景致、节候变换的心得，不仅包括了他对天地间万物的细致记录，也包含着他对人生、心灵、真理的感悟。

亨利·戴维·梭罗（1817—1862），19世纪美国超验主义作家、哲学家。1837年毕业于哈佛大学，回到家乡以教书为业，1842年后转为写作。曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》，一生支持废奴运动。他选择了心灵的自由和闲适，强调亲近自然，追求“简单些，再简单些”的质朴生活，提倡短暂人生因思想丰盈而臻于完美。著作包括《瓦尔登湖》《非暴力抵制》《河上一周》等。
仲泽，甘肃武威人，兰州文理学院教授，从事语言教学研究及翻译。译有梭罗作品《瓦尔登湖》《四季之歌》《夜色和月光》，正在进行英国古典名著《罗马帝国衰亡史》的全译工作。

序 言（安妮·伍德丽芙）
春之卷
夏之卷
秋之卷
冬之卷
后 记

《四季之歌》是梭罗日记选。本书按照春夏秋冬四时更迭、一年三百六十五天日夜流转的顺序编排，择取了梭罗日记手稿中的精华篇章。这是梭罗于19世纪40和50年代栖居在康科德瓦尔登湖畔，日常交游远足，观察大自然的风物、景致、节候变换的心得，不仅包括了他对天地间万物的细致记录，也包含着他对人生、心灵、真理的感悟。

亨利·戴维·梭罗（1817—1862），19世纪美国超验主义作家、哲学家。1837年毕业于哈佛大学，回到家乡以教书为业，1842年后转为写作。曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》，一生支持废奴运动。他选择了心灵的自由和闲适，强调亲近自然，追求“简单些，再简单些”的质朴生活，提倡短暂人生因思想丰盈而臻于完美。著作包括《瓦尔登湖》《非暴力抵制》《河上一周》等。
仲泽，甘肃武威人，兰州文理学院教授，从事语言教学研究及翻译。译有梭罗作品《瓦尔登湖》《四季之歌》《夜色和月光》，正在进行英国古典名著《罗马帝国衰亡史》的全译工作。

9月7日
1851年

我们间或会有这种体会，感到生机充盈却无从释放，觉得冲动满怀但意向不明。此刻我便发觉自己热情高涨，意欲献身文学却又不知道从何下手。若要沉思默想，情不自禁地倾诉抒写，我还准备不足。我身心二端均陷于热忱，可是，与其说这种感召源自音乐本身，莫若说是听到音乐而循声驱驰的那重愿望。我觉得自己所食的水果汁液（诸如甜瓜和苹果）在涌至脑际并予激励，让人痴迷沉醉，现在，我便会激动不已地奋笔疾书。卡莱尔的作品很大程度上就成于这种状态。
玛蒂涅夫人的近作并未可怕到致使恐慌情绪蔓延的程度，仿佛随便哪本畅销书都会引发严重后果，仿佛世人不再承认今生来世似的。其实，唯有恐惧本身值得恐惧，相形之下，上帝可能格外钟情无神论思想。
有人怯懦，一丝不苟地执守一无所思、一无所为、一无所成的处事态度，对这种人我们还有什么可说？好像因为头脑中一片空白，他们便基于本能而强烈地渴望找点东西填补充塞，于是顽固地捕风捉影，不假思索地揪住了陈言套语。也因为一无所成，他们便会胡乱找个膜拜对象以求弥补。他们简单似牛，从不因观点和思想犯错，其实，他们的脑袋就长在别人的肩膀上面。这些执守陈规的生物世故而保守，绝不会有发自内衷的只言片语。他们不以热忱拥抱热忱，只会报以言辞。他们的反驳就是规避，也会像妇人那般大惊小怪，张皇失措。
沉醉和狂喜看似徒然无果，却也不无价值。尽管主宰于性灵时我们的言说会显得苍白多余，可是，如若气定神闲，智识活跃，这罕有的激情便会浮上心头而为我们的画幅着色，仿佛永远成了蘸取颜料的漆桶。所以，生命的体验终究不会不着痕迹地逝去，它纵非赤金，亦属金叶，会将我们的心智器具装点得金光灿灿。彼时我们陶醉于永恒的美景，可以任情描画，也能尽兴绘饰。尽管我们无由将灵光呈之特定诗篇，可它一经闪现便不会消失，因为它会留下难以磨灭的印象，并将永远盘亘在我们的脑际。它呈示的真理会得到沉淀，及至头脑冷静，我们就能用为颜料替笔下的篇什镀金敷彩。如若无望诉诸吟唱，我就会存之记忆，终有一天它将予我装点，而让心灵的作品为之生辉且传之久远。它就是一罐纯净的乙醚，一旦时机成熟，就会为作家提供充裕的财富，使文字获得点化而灵动飘逸。灵感所钟的文字气象不凡，一如我们的河水，此刻干涸断流，露出杂草丛生的丑陋河床，而一旦春天来临，温婉的水流便会漫过草场，迤逦绵延，映照出林木和天空。
我们接受了自己在宇宙间的角色，那是关于生命的艺术！可有人将它笔之文字垂于后世？我们该如何塑造自我，以把握生命的菁华？又该如何精心呵护，来守望自己的思想？措意于灵府和心田透出的讯息吧，切勿留心街巷间的隐私秘闻！如何度过这个下午？我不记得曾有文字以此相告。如何节省时间？我倒更加在意如何支配开销，如何因之富足，以免时光就此失去，徒然无益。
月亮来去之际，如果营造一个诗意世界，呈示一些耐人寻味的教益，留下若许神圣崇高的开示，如果这样又会如何？它圣洁庄严，予我启迪，我居然未加利用！居然视若无睹地由它失去！！月亮每个月都充满启示，尽管常常归于徒然，可是，你若曾留意，难道不觉得它跟文学、宗教以及哲学的启迪迥然相异？
你若真正看到风景，它就会予生命以影响，让你知道如何生活，如何汲取生命的精粹，恰似教授年轻猎手如何下网捕猎。如何从世界之英采取花蜜，这便是我的日常事功，因而，我围着花朵忙似蜜蜂。为此，我在田野间巡游徜徉，如果发现自己满携蜂蜜和蜂蜡，就会幸福得无以复加。我像只蜜蜂，在整日寻觅自然的甘旨，难道在游目花丛之际我不曾萃集群芳，赋以菁华，而培育了罕见稀有的超拔品类？我成天在采撷花蜜，哼着自己的曲调，满怀欣悦，一派天然。行至原野，我意下便甘似蜜汁，用蜂房的内饰装点自己的巢穴。我愿跟鲜花交流，只要有花就必然有蜜（那恐怕也是果实的蜜汁），所以也少不了果实，花朵染得斑斓富丽自然意在引诱蜜蜂。因此，借着怡人的清晨和悦目的朝霞所予的指示，我们便知道该去哪里采集花蜜，该去哪里成就思想、文字和行动的果实。我们先会属意于娇艳的花朵，而后才会发现预示未来果实的花蜜。年轻的阿喀琉斯（？）不也在青春时期学习狩猎？这可是如何度日的一门艺术。如果我们能够得到指引，呵护以之便会获益匪浅。如果不分日夜地守望就能探得些许神意，难道不值得如此为之？一刻不停地守望，一刻不停地祈祷，却无须意下黯然，忧郁满怀。切勿垂头丧气。纵然天启隐秘有加，其他民族依旧快乐如故，而那些太过阴郁的犹太人却会懊丧不已。难道我不解何为快乐？丢开忧郁吧，快乐就在反面。在希伯来人的喜悦当中，我仍然能清晰地听到那延迁不去的声声叹息。给我纯然的快乐，不要为忧郁留方寸之地。
可以肯定，世人在挥霍生命，而这并非生活之道。如果耐心守望准会瞥见一缕全新的光芒，得以升至毗斯迦山驻留片刻，而那死寂寡色的天地也将生机充盈、妙不可言，果真如此，难道我不会永远守望，难道自此不以守望者自命？若在城市的墙垣上一年到头地守望就能感通天意，难道我不会彻底关上店铺而终日守望？身为青年，生而为人，难道还有比走向真正的生活更为明智的选择？这一切本该获得体认，但我似乎已能容忍将它付之谣传。我们身边尽是丰赡的神秘现象，难道我们不该略加勘问，稍事探索？该毕生投于自然查究神意，还是挥霍于吞食牡蛎？到头来，难道两者不隔若天渊，迥然相异？
买个本子记录思想并非易事。这些思想尽为美元美分所据。
予我滋养的美酒清水若在月亮之表，我便会为之而不遗余力地登上月亮。
得之户外的发现琐细而具体，室内沉思的收获则普泛而意味深远。走得越远会越加流于表相，室内沉潜越深则距本相越近。探寻生命的春光就会获得充分的锻炼，且看，有人为了健康而在室内摆弄哑铃，却一任泉水在远方的草场上汩汩涌出而不闻不问！如果有人觉得摆弄哑铃必不可少，则说明他已经迷入了歧途。
我将守望察之上苍的奇妙景象并笔诸文字。
我将永远警醒，以在大自然中察见上帝，发现祂的藏身之所，并聆听天地间的神曲和剧作，这是我的职分和使命。
心灵间或会受制于肉体而萌生动机并随之行动。但凡液体，总能驱动水泵。
人总会生机充盈又复空虚落寞，但释放的渠道却各不相同。有人耗于声色，有人诉诸感情，有人施之心灵，偶尔有人仅仅通过心灵的卓越需要，或曰诗性欲求而获得满足。如许情况取决于心之所钟和意之所趋，既然如此，我们或许也该将养分用于这类特殊用途。
沉潜于心灵世界的人何其之少，纵然如此，些微名利就能使他们改变初衷。
我穿过原野，行经哈伯德的树林，又走过农田来到紫林崖和科南图姆，而后翻山经原路返回，时为下午六点。
天色已晚，唯有鸫鸟的一两声哀鸣，却没有它和百灵吟咏春色的歌声。小溪那边是哈伯德的农田，此刻，太阳在那里渐渐落下。空气静谧，传来蟋蟀微弱而美妙的歌声。跟春天相比，点缀风景的森林和单棵树木都负累更沉，益发簇密。夜色的伙伴多了起来，林木的浓荫格外醒目。草场一片绿色，收获春华后又迎来了秋实。此刻，唯有雨蛙或歌雀的稀疏叫声宛若春天。农田的沙地上罗马苦艾跟夏枯草相混而生，已能将鞋子染为黄绿，诗人有时会将这黄色的粉尘喻为诸神的食品。鸟儿出奇地安静，行至桥上，我发现蝙蝠已经离巢。月亮不算太圆，依旧银光泠泠，映照在水面。河水静到了极致，薄暮的天空为它染上了一抹红晕。
今晚的天空格外特别。太阳已落，西边的天际射出氤氲蒙蒙的光辉，状若格栅，间以蓝光，十分悦目，那蓝色足令任何蓝天相形见绌。间隔的云层渐次拉开距离漫至中天，而后跟东方的地平线相接，在整个天空绘出了一幅对称的图案，仿佛剖开的甜瓜，那光色自西向东渐趋暗淡，虽然不算鲜亮，却也十分清晰。一幅宜人的景色，一片着色的薄雾。这是天地间的大美，它源自饮泣的云层反射的日光，这些蓝白交替的肋骨将大地揽入了怀抱，侧翼的蓝光无比明艳，相形益彰，争荣竞辉。
耳边传来蚊子的嗡嗡。
我上了大路，蟋蟀叫声更多更响。田野上，鸟巢的白色纹路在暮色中依稀可见。夜鹰在远处放歌，有些地方还有烧田的气味。登上紫林崖后，河边传来阵阵歌声，那是划船后回家的少男少女，他们的歌声平素在这里难得一闻。人声如此形诸歌咏，就跟这里非常般配。这歌声在天地间飘荡，说回来，人类的歌唱远比自然声响洪亮辉煌。不过，人们一般不在野外放歌，不管白天还是夜间总是如此，让人有点困惑。我在崖北洗濯，月光洒在岩畔四周，对面的山崖映在水中。洗浴既毕，我行至林间，坐在山崖的南端。眼前有一两只萤火虫，抑或是闪光虫？我想，我确实看到一两只在空中飘过，散步所见无过于此。我听到有只夜鹰在身后咯咯，它疑心很重也惯于打探。河水从身边南向流去，西岸因睡莲反射月光而断续闪亮，绵延出四分之一英里之远，河水渐远渐暗，那片光亮越发显得鲜亮醒目。水中跃动的声响不时传来，若非鱼儿或青蛙，便是麝鼠或河龟。虽已九月，我觉得倒比八月还热，空气也清澈无比。耳边尽是蟋蟀的叫声，我搞不清这叫声何以会如此规则，仿佛它们是在互通声息后准时放声，弄出浑如脉搏的声响，宛若大自然在呼吸或喘气。身下二十英尺便是河流，水上微波不兴，岸边莲叶熠熠，天上明月高悬，若许光秃秃的树木混入了天际。天地间野趣盎然，这些树木让它更甚几重。
向下望去，月在水中明如中天，唯有水虫使这轮圆盘微晃轻颤，河面的暗黑也消失不再，泛出一片洁似玻璃的微微光亮。这幕景象镶嵌在东岸的双重暗影之中：岸际黢黑的林木和山丘不但投下了阴影，又将身姿映在河水之上，相应相辅，答和益彰。
头顶的北天光芒让我想起了爱斯基摩人，虽然相去万里，他们却跟我同此寰宇，此刻也在地球的另一处走动，或许正在猎逐海豹。星辰微显河中，月下的水虫轨迹浑如粼粼水波。其实，只有面向日月，才能见到映于水中的明艳光芒。今晚非比春夜，没有蛙鸣，不论牛蛙还是其他品类。秋天不是放歌的日子。
我爬上了科南图姆，刚好是在墙下。从这个角度和高度看去，丽津湖上不见一丝鲜亮或金色的光芒，透过似有若无的水汽，但见西南一角的水湾平滑似镜。湖岸这端，两三棵松树矗立在月光之下，东岸一带则林木苍茫，浓黑的倒影替光亮的湖水围上了边沿。这光芒温润柔和，仿佛包蕴了数以千计的温和日子，而后温柔地付之湖水的襟抱，缅因林中的北特维因湖也会呈现出这般光景。秋末冬初的午间风和日丽，我不禁想起此时的暖怡湖水，不过眼前的这方水泊却格外温润雅驯，好似野人步入了高