新华正版 金刚经（图文本） （后秦）鸠摩罗什 译 王月清 注评 9787807293286 凤凰出版社
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作者（后秦）鸠摩罗什 译 王月清 注评
出版社凤凰出版社
ISBN9787807293286
出版时间2019-01
装帧平装
开本16开
定价35元
货号27850838
上书时间2024-10-18
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前言
前言
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介早、流传广、影响深的经典之一。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》并列视为儒释道三家的宗经宝典。在唐代，唐玄宗为推行三教并重的政策，从三教中各选一本典籍，亲自注释，颁行天下，儒教选的是《孝经》，道教选的是《道德经》，佛教选的就是《金刚经》。后来，有的中土士人在临死或入葬时，左手一本《道德经》，右手一本《金刚经》，以这两本经典的精神作为人生的归宿和信仰的总结。在中国佛教宗派内部，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗领袖都结合宗义，写下了不少有关《金刚经》的注疏。禅宗六祖慧能因闻《金刚经》得悟，从此中国禅宗与《金刚经》结下不解之缘。《金刚经》与中国文化、中国佛教的关系如此密切，因此要了解中国传统文化的精髓，有必要了解《金刚经》。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。“金刚”为刚硬之物，百炼不销，能断万物，以此比喻大智慧，能断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。“般若”为音译，意思是明见一切事物及道理的高深智慧。“波罗蜜”也是音译，是“到彼岸”的意思。该经经名的全部含义就是说，以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱到达彼岸。
《金刚经》属大乘佛教般若类经典，相当于唐代高僧三藏法师玄奘所译的十六会、长达六百卷的《大般若波罗蜜多经》中的第九会“金刚能断分”（“金刚般若”），被视为般若类经典的总纲。般若类经典的主要思想是讲诸法“性空幻有”，认为一切事物都是因缘和合而成，假而不实，本身没有一个恒常自在的自性，所以“性空”；然而自性虽空，因缘关系却是存在的，也就是说事物并非地不存在，并非虚无，只是幻化不实而已，所以叫“幻有”。一切诸法本性空寂，非生非灭，非一非异，无取无舍，无我无所，所以只有以深广无边的般若智慧，扫相破执洞见宇宙万物的真实相状，才能真正契合世界的实相，得到解脱。般若类理论是大乘佛教的理论基础，因而被历代高僧称之为诸佛之智母，菩萨之慧父，般若思想也成为大乘佛教的共通思想。
著名学者吕徵先生认为，在所有的大乘经典中，般若类经典出现得早。在中国，历代僧俗各界都对《金刚经》倍加重视，所以它曾多次被译出，现存的主要译本有：
（一）后秦·印度来华高僧鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，一卷；
（二）北魏·天竺三藏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》，一卷；
（三）南朝陈·天竺三藏真谛译《金刚般若波罗蜜经》，一卷；
（四）隋·南印度三藏达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》，一卷；
（五）唐·三藏玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》，一卷；
（六）唐·三藏义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》，一卷。
历史上《金刚经》虽有以上六个译本，但为流行的，还是鸠摩罗什的译本。需要指出的是，唐三藏玄奘的译本，是他所译的六百卷《大般若经》中的一部分，并非专门另译，后来唐代长安崇福寺律宗高僧智昇将其单独分出流行。后世通常所说的《金刚经》，一般就是指鸠摩罗什所译的本子。
译者鸠摩罗什（３４３～４１３年），意译为“童寿”，原籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车、新雅县之间）。罗什是中国佛教史上“四大译经家”之一，他所译的主要是般若类经典及阐扬缘起性空思想的《中论》、《百论》、《十二门论》等中观学派著作。在译经的文体上，他凭借扎实的汉文基础，一改过去朴拙的古风，使所译佛经内容卓拔、明白流畅、优雅可读。
现在我们看到的《金刚经》，分为三十二章即三十二品。《金刚经》原初翻译的时候，没有分章分品。原始的佛经是一篇连下来的整体文章，分章分段是后世所作。《金刚经》分成三十二章（品），相传为梁武帝时代的昭明太子萧统所定，该经的分法、品目的分类、标题，都是昭明太子所为。具体为：
品，法会因由分——说法聚会的因由；
第二品，善现起请分——须菩提请佛说法；
第三品，大乘正宗分——大乘上乘之法；
第四品，妙行无住分——精妙之用，无所住著；
第五品，如理实见分——如如之理，乃真实见解；
第六品，正信希有分——真正信仰的人，世间少有；
第七品，无得无说分——本无可得，又无可说；
第八品，依法出生分——诸佛所依之法皆由此经生出；
第九品，一相无相分——若有“相”，实无此得果之相；
第十品，庄严净土分——心地清净，便是净土；
第十一品，无为福胜分——持经度人，乃无为之福，胜过布施；
第十二品，尊重正教分——受持正教，天人尊重；
第十三品，如法受持分——依佛所说之法，承受而守持之；
第十四品，离相寂灭分——脱离一切形相，则真心寂静，妄念不生；
第十五品，持经功德分——信持此经，功德无量；
第十六品，能净业障分——人持此经，消除罪业；
第十七品，究竟无我分——究到尽头，总是一个无我；
第十八品，一体同观分——万法归一，更无异观；
第十九品，法界通化分——尽法界中，无不流通度化；
第二十品，离色离相分——色相缘生，离之即见性；
第二十一品，非说所说分——心法之妙，非言说所可说；
第二十二品，无法可得分——法本真空，全无可得；
第二十三品，净心行善分——以清净心，行清善法；
第二十四品，福智无比分——福报和智慧无量；
第二十五品，化无所化分——众生性本空，化实无所化；
第二十六品，法身非相分——清净法身，非属色相；
第二十七品，无断无灭分——空而不断，无而不灭；
第二十八品，不受不贪分——行功德不贪著、不领受；
第二十九品，威仪寂静分——四威仪中，心常寂静；
第三十品，一合理相分——理本无形，一合之，便落相；
第三十一品，知见不生分——知识见解，尽灭不生，方成正觉；
第三十二品，应化非真分——应现设化，都非真实。
历代高僧对《金刚经》的著述极多，印度瑜珈行派的创始人弥勒造八十偈颂扬阐释《金刚经》，著名大乘高僧无著作《金刚般若论》二卷，世亲著有《金刚般若波罗蜜经论》三卷，等等。
《金刚经》在中土传译以来，广为受持研修，为它注疏者不下数十百家，较重要的有：
（一）后秦僧肇《金刚经注》一卷；
（二）晋慧远《金刚般若波罗蜜经疏》一卷；
（三）晋谢灵运《金刚般若波罗蜜经注解》四卷；
（四）隋智 ■《金刚般若波罗蜜经疏》一卷；
（五）隋吉藏《金刚般若疏》四卷；
（六）唐慧净《金刚经注疏》三卷；
（七）唐智俨《金刚经略疏》二卷；
（八）唐窥基《金刚般若波罗蜜经赞述》二卷；
（九）唐慧能《金刚般若波罗蜜经解义》三卷；
（十）唐宗密《金刚经疏论纂要》二卷；
（十一）宋子■《金刚经同刊定记》四卷；
（十二）明宗泐、如■《金刚般若波罗蜜经注解》一卷；
（十三）明朱棣《金刚经集注》；
（十四）明洪恩《金刚般若波罗蜜经注解》；
（十五）明曾凤仪《金刚般若波罗蜜经宗通》九卷；
（十六）清纯阳子《金刚般若波罗蜜经直解》；
（十七）清镇庭子《金刚经本旨》二十卷；
（十八）清徐槐迂《金刚经解义》二卷。
近现代对《金刚经》的注疏研究也很多。近人的主要著作有：
（一）丁福保《金刚经笺注》；
（二）太虚法师《金刚般若波罗蜜经讲录》（依玄奘译本在华北居士林讲，收于《太虚大师全书》第五编中）；
（三）王恩洋《金刚般若波罗蜜经释论》；
（四）江味农《金刚经讲义》；
（五）演培法师《金刚经讲记》；
（六）释竺摩《金刚经讲话》；
（七）王巨川《金刚经句解易知》；
（八）湛山老人《金刚经讲义》；
（九）南怀瑾《金刚经说什么》；
（十）冯炳基《金刚经白话解释》；
（十一）高扬《金刚经新注》；
（十二）星云法师《金刚经讲话》。
中国社会科学院世界宗教研究所研究员方广■博士，近年来对现藏国内外的敦煌出土文献中的《金刚经》及其注疏做了较为系统的整理与介绍，对一些题记做了迻录，对有的经文做了版本考证，并指出了它们对研究佛教写经、义理探寻、敦煌历史、佛众结社、雕版印刷、官吏宫廷等研究的价值和意义。方广■整理考订了我国历代大藏经所未收的关于《金刚经》的注疏及有关资料，有较高的研究参考价值。
海外学术界在研究《金刚经》义理的过程中，根据该经的思想推断《金刚经》成立的时代，形成两种代表性意见。一种意见以日本学者中村元为代表，认为《金刚经》的思想在说空，但全篇竟无“空”字；其次《金刚经》虽激烈批评下劣者，但没有正式称之为“小乘”，“大乘”一词也未确立。这表明该经的时代应在大小乘对立之前，是大乘佛教思想定型化以前形成的。另一种意见以德裔英籍佛教学者孔兹（Ｅｄｗａｒｄ Ｃｏｎｚｅ）为代表，认为《金刚经》是般若思想整体成熟后的产物。香港学者霍韬晦近年来在研究了以上意见的基础上指出：《金刚经》形成的时代，不可能太晚，应是与其他的初期大乘经典同出。根据大乘义理发展的先后，推断《金刚经》应出现在《小品般若》与《法华经》、《解深密经》之间。
关于《金刚经》的般若思想及其相关义理与现代社会的关联的研究，也散见于海内外学者的专题论文中。
《金刚经》普遍流传于世，现有西藏译、蒙古译、满族译、英译、德译及日译等数种译本。梵文本以意大利孔兹出版社为版本。在我国广为刊行的罗什译本《金刚经》有各种版本，出入不大。本书选用素以校勘精良、享誉海内外的金陵刻经处本为底本。该版本初刻于清光绪十五年（１８８９）。现有单行本及书目文献出版社１９８９年版《释氏十三经》影印金陵刻经处本行世。
二
《金刚经》是佛教史上极为著名的、影响的经典之一。它包含了大乘佛教般若学说的精华，其“性空幻有”、“扫相破执”为主要内容的般若思想是大乘佛教的理论基础。《大智度论》说：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”《大般若经》说：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”《金刚经》也说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
从现代哲学的眼光来看，《金刚经》之所以被奉为诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依，是因为其般若思想所关涉的是大乘佛教的认识论问题。
般若智慧实质上是大乘佛教所倡导的特殊的认知方式和思维方式，它要彻底地超越世俗的经验，否定或摆脱世俗的认识，从而认定尘世的感知都是虚幻不实的。只有把握“般若性空”之理，才能抛弃世俗的妄见妄念、妄想执著，才能证悟到佛门的真谛。
建立起“性空幻有”、“破相扫执”的认知模式和思维方式，是获取佛门知见的基础，也是建立佛教信仰和进行修行实践的前提，而《金刚经》所阐述的正是建立大乘佛教信仰、从事大乘菩萨行的理论基础。这一“般若性空”的基础理论，就佛教的“信仰”与“理解”的关系而言，它解决了“理解”的问题；就佛门的“知行”关系而言，它解决了“知”的问题，所以《金刚经》及其般若学说，就自然成为诸佛之母。对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。
《金刚经》的般若性空思想，是印度大乘佛教徒在反对部派佛教特别是说一切有部的“实有”理论中建立起来的。《金刚经》一问世，在印度就受到了广泛的重视，著名的印度佛教僧人、哲学家无著、世亲等人都对它做过注疏。
佛法东传，中国佛教的主流是大乘佛教，自然青睐作为大乘理论基础的《金刚经》，以展开大乘菩萨行。从公元４０２年《金刚经》由丝绸之路的河西走廊传入内地，著名翻译家鸠摩罗什首次把它译成汉文，到公元７０２年唐代僧人义净后一次重译，短短三百年间，《金刚经》在中土先后有六种译本问世，足见这部经典在中土受崇奉的程度。
《金刚经》传入中土时，正值魏晋玄学兴起。中土学人以格义之风视般若思想方法与玄学可以相通，互为发明，所以当时中土思想界十分重视以《金刚经》为代表的般若经典，其程度远胜于印度。《金刚经》在中土社会，既迎合了士人的情趣，又得到了统治者的扶持。开元二十四年（７３６）唐玄宗颁布《御注金刚般若经》，把它和《孝经》、《道德经》一起并行天下；明成祖编纂《金刚经集注》，敕令天下奉持等等，都是例证。
隋唐时期，中国佛教宗派形成，各宗派对《金刚经》崇奉有加，天台、华严、三论等竞相习诵，并按本门宗义进行阐发。天台宗用佛性论注解经文，华严宗以真如缘起论解释经文，禅宗更以《金刚经》为传法心印。《坛经·行由品》中便有一段关于慧能因闻《金刚经》得悟的记载：
时有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经，慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经，客曰：《金刚经》。
《坛经·行由品》中还直接引用《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”的语句，又记载弘忍为慧能说《金刚经》，“应无所住而生其心，慧能言下大悟”。
《坛经·般若品》中全都是解说般若智慧，同时强调“持诵金刚般若经，即得见性”，又说“闻说金刚经，心开悟解”，称此法门为“般若三昧”。《坛经·定慧品》中，慧能提出“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”的宗纲，正是《金刚经》“离相无念”、“不住于相”、“应生无所住心”等思想的发挥。
总的说来，慧能创立的顿教法门，般若智慧是其血脉，而从佛典思想渊源来看，《金刚经》是《坛经》思想的重要源头之一。
《金刚经》不仅在中国佛学中体现着原典精神和独有的思想价值，从中国文化史的视野来看，它的影响并且关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。
三
自汉唐以来，《金刚经》常被不少僧俗用以为祈福禳灾、奖善惩恶的法宝，他们收集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事，并将这些故事分类辑要，以证明尊奉《金刚经》有延寿、祛病、生子、登科、避邪、脱难、如愿等效应，一方面让人们加强佛教信仰，一方面让人们在日常生活中努力止恶从善。唐代孟献忠撰的《金刚般若经集验记》、段成式撰的《金刚经鸠异》，都是通过搜集诵经受报的奇异故事，以达到劝人为善的目的，在民间具有一定的影响。此外，敦煌出土的佛教文献中《持诵金刚灵验功德记》、《开元皇帝赞金刚经功德》等著作，也反映了《金刚经》在民间社会的流行情况及其化导世俗的功能。
如果说各类《金刚经》应验记说明该经在民间社会的地位和影响，那么各种以《金刚经》为题材的文化艺术形式，足以说明该经在文人士大夫阶层的影响和地位。
伴随着《金刚经》的传播，中国古代印刷、雕刻、绘画、文学、书法等文艺类型都不同程度地受其影响。世界现存早的雕版印刷品，是唐咸通九年（８６８）的《金刚经》木刻本；世界上早的木刻版画，是《金刚经》扉页的佛教绘画；现存规模、时间早的石刻经文之一，是山东泰山经石峪的石刻《金刚经》。此外，柳公权、赵孟頫 等书法大家所书的《金刚经》手迹亦成为珍贵的文化遗产，不少与《金刚经》相关的文学作品、《金刚经》论疏中的诗词美文仍流传至今。
《金刚经》展示的是一种“性空幻有”、“凡所有相，皆是虚妄”的般若智慧、大乘思维，也倡导了“心无所住”、“离相无念”、“破相扫执”的修行解脱实践。从知行关系的角度看，它要求每一个修行者把思维素质、思想情怀与修行实践、大乘菩萨行统一起来，以达成境、行、果的圆融。就这一点而言，《金刚经》的义理及思维模式对现代社会仍有一定的指导意义。
现代人在追寻人格完善、实现自身价值、利益民众社会、达成心智平和的过程中，常常能在优秀传统文化中找到实现人生价值、铸就理想人格的准则。其中大乘佛教中“自利利他，自觉觉人”的大乘精神，能资以人们从事现代意义上的“菩萨行”。
依着《金刚经》全经中对善男子善女人“云何应住？云何降伏其心？”这一中心议题的回答，现代人可以生发有关自身在现代社会的生存方式、内心修养等问题的思考和抉择。
《金刚经》指出了一条培育“菩萨”胸襟和内在素养，超越道德功利主义，不把善行作为工具，追求纯粹人生的大乘菩萨道：
所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生……我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
践行大乘菩萨道，应该超越一切分别，超越善恶功德的成果。如果在自利利他的过程中，对利他的事业有所执著，为做好事而做好事，为行善而行善，就不是真正的大乘胸襟，也不是纯粹的人生境界。所以《金刚经》叫人们“离一切诸相”，“菩萨应如是布施，不住于相”，“应无所住而生其心”。这些思想对现代的人们树立正确的名利观，仍不无助益。
企求“问心无愧”，是大多数人的愿望。但当你在内心权衡得失、计较前因后果、关心外在的评价时，心中往往不可能平静和平衡，而以不平静不平衡的心境去行事，就很难做到行为结果的公正和平衡，就很难不造成对他人和社会利益的伤害。这样，反观内心，往往愧意澎湃。
现代人常常高喊“人性自由”、“人性复归”的口号，这在某种程度上也是追求“明心见性”、证见自性的真如实相。然而，被道德工具论、道德功利主义主宰的人性是不可能自由的。种种文化的预设和承诺在没有解决人的根本观念、思维的前提下，只能造成人性的更加扭曲以及理想与现实更大的落差。因此，学学《金刚经》所倡导的“心无所住”的生活态度、“破相扫执”的解脱法门，必能多少超离尘情俗念，于生活于工作都不无裨益。这也是《金刚经》这部古老经典凸现出的现代意义。
导语摘要
在传介到中土的佛经中，《金刚经》是译介*早、流传*广、影响*深的经典。它包含了大乘佛教的精华，阐述了“性空幻有”、“扫相破执”的般若思想，这同时也是大乘佛教的理论基础。本书还请了王月清先生评点注释，以帮助读者更好地理解佛教名相、概念。
商品简介
在传介到中土的佛经中，《金刚经》是译介*早、流传*广、影响*深的经典。它包含了大乘佛教的精华，阐述了“性空幻有”、“扫相破执”的般若思想，这同时也是大乘佛教的理论基础。本书还请了王月清先生评点注释，以帮助读者更好地理解佛教名相、概念。
作者简介
鸠摩罗什 (344－413)，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。父籍天竺，出生于西域龟兹国(今新疆库车)。博通大乘小乘。后秦弘始三年(401)入长安，至十一年(409)与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。王月清，男，1966年10月生。1984—1988年，就读于南京大学哲学系，获学士学位；1988—1991年，就读于南京大学研究生院，获中国哲学硕士学位。1991—1997年，为南京大学校报编辑部编辑、副编审。1998年获中国哲学
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