新华正版 老子百句 汪涌豪 著 9787544773256 译林出版社

注释：

① 天之道：自然的规律。

② 人之道：今本作“圣人之道”，此据帛书乙本改。

今译：

正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。

因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。

自然的规律，是不争攘而善于得胜。

自然的规律，利物而无害；人间的行事，施为而不争。

上古时代，人民少而财有余，故民不争，后来人民众而财货寡，加以事力劳而供养薄，民始争。由于这个原因，古、今社会的群体道德规范与行为准则也有了变化，《韩非子·五蠹》所谓“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，就反映了当时一部分社会现实。老子的时代，比之韩非子那会儿，尚称不得实足的“急世”“大争之世”，但乱象已出，攘夺已起。置身这样的社会里，你要不争，谈何容易！

惟其如此，老子才将此作为一个窥破人性之恶的关键词，屡次提及。在他看来，“天之道，不争而善胜”，故“人之道”也应该“为而不争”，以合于天道。江海之所以能汇纳万川，就是因为它能自处于低下的位置。所以，要置身于人之上，必须先谦下地对待他们；要领先于人之前，必须得先掩身于人之后。只有这样，你占据着上位，人民才不感到负累；你的生活优厚于一般人，人民才不会感到自己的利益受到了侵害。

此外，老子还特别提出，为了“使民不争”，你还须做到“不尚贤”（第三章）。你不崇尚贤才异能，民众就不会为了争贤名显异能打破了头，那天下也就太平了。同样的道理，如果你是一位将帅，也不应好勇斗很，相反，尤其要注意避人锋锐，不与之作正面的相争；又要善于用人，礼贤下士，这也是一种“不争”。“夫唯不争，故无尤”（第八章），没什么可与人争，也就不会有怨咎临身，就见出了自身德性，实现了自古以来的准则。

我们知道，孔子也讲“不争”，所谓“君子无所争”（《论语·八佾》），“君子矜而不争”（《论语·卫灵公》），但他之不争的重点在不争行为的先手，有让人尚贤之意。而老子则不同，他之不争，专意在不争行为的后手，所以反让人不要尚贤。一重在德，一重在得。联想及《吕氏春秋·不二》所说“老聃贵柔，孔子贵仁”，似正道出了两人的区别。以“不争”的柔软身段，可以得到的比死争要多得多，这个道理不知道孔子学没学到？

今天的世道，从某种意义上也可以说是“急世”，或你追我赶的“大争之世”。人们为了嘴跑断腿，连抬头看一下天的工夫都没有，如此只争朝夕，不仅跟别人争，还跟自己争，以昨日之我与今日之我相比对，更拿设想中的明日之我，重重地鞭挞今日之我，告诉自己，就是为了能停留在原地，你也得拼命奔跑。由于有了竞心，人就失了安详和宽裕，步履变得越来越匆忙，表情变得越来越抽象，心绪就更别提了，是越来越焦躁不自信。一般来说，人的需求越来越多，价值就会转向外在。这个道理许多人都理会得，只是明知道不对，就是实在无力改变。以至不等发令枪响，就冲了出去，有时抢了别人的跑道还不自知，乃或甚至连目标在哪里都不及问不及看就撒开了脚丫子。如此缺乏“不争之德”（第六十八章），可能出乎老子所料。不是老子不明白，实在是这世界变化快。不经意间，许多事情，真的已在他老人家的知识之外了。