新华正版 戴建业六朝文学史（国民教授戴建业2019新作，通俗讲授迷倒众生的六朝文学。陈引驰、骆玉明、六神磊磊推荐！） 戴建业，果麦文化 出品 9787532172542 上海文艺出版社

　　东汉末年到隋朝初年是文学史上的六朝时期。这一时期的文学取得了不容低估的艺术成就。文人的个体意识开始觉醒，大诗人陶渊明和众多文学集团纷纷涌现，创作了华美精工的骈体文，还将五、七言古诗推向繁荣。六朝是崇尚美的时代，六朝文学之美更是迷倒众生。本书中，戴建业教授以其别具一格的解读方式和优美机智的语言，讲述六朝诗歌、文赋、小说的演进、特点与魅力。

戴建业，学者，作家。华中师范大学教授、博士生导师。

已出版普及性著作《戴建业精读世说新语》《戴建业精读老子》等数部；学术著作《澄明之境：陶渊明新论》《六朝文学史》等十余部；随笔集《你听懂了没有》等其他著作多部。

　　绪论：魏晋南北朝文学的基本特征
　　节人世沧桑与士人觉醒
　　第二节文的自觉与美的追求
　　第三节文学的发展历程与文体的基本特征

　　章建安风骨与正始之音
　　节曹氏父子的诗歌创作
　　第二节建安七子及建安诗风
　　第三节阮籍与正始诗歌

　　第二章太康诗人与江左诗风
　　节陆机、潘岳与太康诗歌
　　第二节左思与刘琨
　　第三节游仙诗与玄言诗

　　第三章陶渊明的生命境界与诗歌成就
　　节陶渊明的人生道路与人生境界
　　第二节陶渊明诗歌的题材类型
　　第三节陶渊明诗歌的艺术成就

　　第四章从"元嘉体"到"永明体"
　　节谢灵运与山水诗的兴起
　　第二节鲍照与元嘉诗歌的创新
　　第三节沈约、谢朓与"永明体"

　　第五章南北诗风的融合与南北朝民歌的风貌
　　节梁陈诗歌的时代风格
　　第二节庾信与南北诗风的融合
　　第三节隋朝诗歌：南北诗风融合的延续
　　第四节南北朝民歌

　　第六章魏晋南北朝的文赋
　　节魏晋文章与辞赋
　　第二节南北朝骈文
　　第三节北朝散文名著

　　第七章魏晋南北朝的小说创作
　　节魏晋南北朝的志怪小说
　　第二节《世说新语》与魏晋南北朝的志人小说

　　后记

　　东汉末年到隋朝初年是文学史上的六朝时期。这一时期的文学取得了不容低估的艺术成就。文人的个体意识开始觉醒，大诗人陶渊明和众多文学集团纷纷涌现，创作了华美精工的骈体文，还将五、七言古诗推向繁荣。六朝是崇尚美的时代，六朝文学之美更是迷倒众生。本书中，戴建业教授以其别具一格的解读方式和优美机智的语言，讲述六朝诗歌、文赋、小说的演进、特点与魅力。

戴建业，学者，作家。华中师范大学教授、博士生导师。

已出版普及性著作《戴建业精读世说新语》《戴建业精读老子》等数部；学术著作《澄明之境：陶渊明新论》《六朝文学史》等十余部；随笔集《你听懂了没有》等其他著作多部。

　　陶渊明这样伟大的诗人竟然出现于江左寂寥的诗坛，就像雄伟的庐山突兀耸立于鄱阳湖平原一样，不能不使人惊异和赞叹。恰如诗人生前逃离当时混浊腐败的官场，他也基本断绝了和当时诗坛的联系。刘勰和沈约论述晋宋诗歌的发展嬗变，数过来数过去都数不上陶渊明。他在南朝人眼中还只是一位有"高趣"的山人，而不是一位有高才的诗人（沈约《宋书·陶渊明传》）。唐宋以后，陶渊明才逐渐确立了作为大诗人的地位，他不仅被说成是"晋宋之间一人而已"（范正敏《遁斋闲览》），而且被视为历代"诗人之冠冕"（李公焕《笺注陶渊明集》卷六），苏轼甚至认为他在诗史上的地位"李杜诸人皆莫及"（《与子由书》），一直到近代王国维仍然说："屈子之后，文学上之雄者，渊明其尤也。"（《文学小言》）
　　陶渊明在文学史上有如此崇高的地位，不仅是由于他创造了质而实绮、枯而实腴的诗风，不仅是由于他创造了和谐静穆的诗境，也不仅是由于他开拓了诗歌的题材，还在于他那超脱的人生韵味，那洒落的生命境界，在于他为后人确立了一种新的理想人格。
　　陶渊明（365？-427），字元亮，或云名潜字渊明，号"五柳先生"，浔阳柴桑（今江西省九江市附近）人。曾祖陶侃在东晋初年声威显赫，为一代名将，死后追赠大司马，祖父陶茂曾任武昌太守，其父大概未曾出任显职，而且在诗人年幼时就去世了，母为东晋名士孟嘉之女。
　　诗人在自己的家乡度过了他的少年时代，二十九岁起为江州祭酒，因不堪吏职少日便归，后因家贫先后出任镇军将军参军、建威将军参军等职。义熙元年（405）为彭泽县令，在官八十余日便自免去职。归隐田园后朝廷曾征召他任著作郎，但他拒绝了朝廷的征聘，以"种豆南山"负耒躲耕终老。死后朋友私谥"靖节征士"，故世号"靖节先生"。
　　人们总是赞美他不为五斗米折腰的刚烈气节，总是激赏他那洒落悠然的人生境界，然而常常忽视了他必须面对的许多有关社会与个人的难题：诸如穷与达的烦恼，贫与富的交战，生与死的焦虑等。如果只看到陶渊明的高逸洒脱，而不了解他"忧勤自任"（沈德潜《说诗晬语》），我们就不能深刻地理解陶渊明的人生境界，我们就不明白陶渊明是如何从忧勤走向洒落，也不可能了解他人生境界的主要特征及其文化底蕴。
　　"少年罕人事，游好在六经"的经历，早年儒家思想的熏陶，使青少年的陶渊明及早获得了入世情怀（《饮酒》之十六），他曾有过"大济于苍生"的壮志（《感士不遇赋》），有过"猛志逸四海"的豪情（《杂诗》之五），也有过"慷慨忆绸缪"的雄心（《杂诗》之十）。《命子》据考证作于三十岁左右，而立之年的诗人在追述先辈的勋业时抑制不住自己的景仰与钦羡，为陶氏在历史上"历世重光"而骄傲，并为自己年届而立却一无建树而羞愧，发出了"嗟余寡陋，瞻望弗及"的叹息。称述祖业既以勉儿亦以自勉，希望自己能继踵前贤，但愿儿子能光宗耀祖，使先辈有勋绩称于前，儿孙有伟业著于后。他为了自己的事业有成而东西游走，《拟古九首》之八说：

　　少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，唯见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求？

　　诗人在此诗中抒写自己少时独闯天下的豪侠肝胆，斗强扶衰的侠义情怀，以及世无知音的孤独苦闷。诗中的经历并非诗人青少年生活的实录，身处晋末宋初的陶渊明不可能"行游"到张掖和幽州，"张掖至幽州"和"渴饮易水流"云云，只是明其"壮且厉"的刚强豪迈罢了。在《读山海经》之九、十两诗，诗人同样以高音亮节称颂不畏强暴的胆略、顽强不屈的斗志和刚毅勇敢的精神：

　　夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？余迹寄邓林，功竟在身后。

　　精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！

　　这两首诗表达了对这些悲剧英雄壮志难酬的叹惋，更抒写了对他们奇行异志的赞美，诗中的果敢之气盖过了感伤之情。从"猛志固常在""功竟在身后"这些铿锵作响的诗句中，我们不难看出诗人对功名的向往。他在《拟古》之二中也说："生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中。"陶渊明已届不惑之年仍然以功德自期，以忧勤自任，他在《荣木》一诗前的小序中说："荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏；总角闻道，白首无成。"他不断打起精神勉励自己："先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至。"这完全是儒家"天行健，君子以自强不息"的回响。
　　为了不使自己"白首无成"，陶渊明多次"宛辔"出仕，从二十九岁释褐"起为州祭酒"到四十一岁辞去彭泽县令，其间时仕时隐共拖了十二年。史家和诗人自己总是把出仕的原因归结为"家贫"。陶渊明早年生活的贫苦当然是事实，但这并不是他出仕的的甚至也不是主要的原因。他辞去彭泽县令后生活同样常常陷入困境，有时还穷到"行行至斯里"去沿门讨乞的程度（《乞食》），可他并没有因为"长饥"去"学仕"，义熙末反而拒绝朝廷"著作郎"的征召。就其家庭背景和早年"游好六经"的教育来看，他青年时期"慷慨忆绸缪"的志向是他几次出仕的主要动因。
　　陶渊明的气质个性又不宜于出仕，他称自己"少无适俗韵，性本爱丘山"（《归园田居》之一），"闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林园无世情"（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）。《始作镇军参军经曲阿作》一诗也说："弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。"所以他每次踏上仕途就像鸟儿被关进笼子一般如拘如囚，"目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼"（同上），"伊余何为者，勉励从兹役。一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析"（《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》）。难怪清人张荫嘉认为陶出仕像是"违心之举"，因而始出便"有悔出之意"（《古诗赏析》）。出仕又厌仕，始出便思归，成了陶渊明每次出仕的特点。苏轼将此说成是陶为人之"真"的一种表现："陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。"（《书李简夫诗集后》）这一行为表明他为人之真固然不错，但并没有说清诗人一边出仕又一边厌仕的原因。他从"向立年"到不惑年这一人生阶段，忽而出仕忽而归隐，说明他仕有仕的苦恼，隐有隐的不安，寄情田园他难免"白首无成"的惶恐，走上仕途又与他"闲静少言"的气质相违。后诗人才深深意识到汲汲于功名是自己误入"迷途"，走上仕途使自己"心为形役"，《归去来兮辞》大彻大悟地说："归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。"