新华正版 诗化智慧(精) 陈立基 9787219106891 广西人民出版社
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作者陈立基
出版社广西人民出版社
ISBN9787219106891
出版时间2019-02
装帧平装
开本32开
定价66元
货号26910326
上书时间2024-10-18
商品详情
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导语摘要
本书从中华传统智慧的浩瀚烟海中精选了天人合一、民惟邦本等二百条智慧，分为天人篇、治国篇等二十个篇章，通过引用约两千首（句）经典诗词、名句，用简单优美的语言进行阐发，帮助读者学习理解这些智慧。本书融诗性、理性、实用性于一体，使读者能系统全面、简明扼要地学习和感悟中华传统智慧的内涵，感受中华优秀传统文化的博大精深。
作者简介
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目录
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内容摘要
本书从中华传统智慧的浩瀚烟海中精选了天人合一、民惟邦本等二百条智慧，分为天人篇、治国篇等二十个篇章，通过引用约两千首（句）经典诗词、名句，用简单优美的语言进行阐发，帮助读者学习理解这些智慧。本书融诗性、理性、实用性于一体，使读者能系统全面、简明扼要地学习和感悟中华传统智慧的内涵，感受中华优秀传统文化的博大精深。
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1962
精彩内容
1. 出处：·阴阳义》：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”《庄子·达生》：“天地者，万物之父母也。”解析：指天道与人道、自然与人相通，人与自然相互和谐，符合事物运行规律。诗化： 鹿柴［唐］王维空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。诗义：空荡荡的山中不见人影，只隐约听见人语的声响。夕阳照射在幽深的丛林中，霞光映在青苔上。评述·乾卦·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”意思是德行高尚的人，功德与天地契合，光明与日月辉映，作息与四季同步，攻守与鬼怪适应。他的行为先于天时，符合自然法则，后于天时，遵循自然变化规律。庄子把天人合一看作人生的理想境界，认为“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。宋代司马光所描绘的天人合一是：“今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。”（《资治通鉴》）指上下意志相统一，就会天地和安。天地和安就会出现风调雨顺、甘露普降、五谷丰登、六畜兴旺、稻禾茁壮、瑞草茂盛、山岭不秃、湖泊不枯的和谐景象。·尧典》记载：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”意思是尧帝命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，敬慎地把天时节令告诉人们。荀子指出：“故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。”（《荀子·王制》）大意是说动物饲养、植物繁殖、行政管理都要符合天时。二是天人感应。墨子说：“五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。”（《墨子》）这里所说的天人感应，实质是人对天的认知和祈盼。三是应时使之。根据客观规律适应和利用自然。荀子指出：“从天而颂之，孰与制天命而用之？”（《荀子·天论》）如果人的行为与社会规律和自然规律相悖，就有可能会产生人祸现象。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸……故明于天人之分，则可谓至人矣。”（《荀子·天论》）强调自然有特定的运行规律，不以人的意志为转移；又指出人具有主观能动性，不完全受制于自然。 2. 出处·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”解析“道”是指宇宙的本原和实质，宇宙万物产生于“道”的运动和变化，而“道”根本的原则取决于自然的规律。诗化：日出行（节选）［唐］李白草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。诗义：芳草不会因为在春天萌发而感谢春风，树木也不会因为叶子的枯落而怨恨秋天。是谁在挥舞鞭子促使四季轮转？其实，万物兴衰都是自然的规律。评述“天不言而四时行，地不语而百物生。”（李白《上安州裴长史书》）大自然有自身的运行规律，万物都按各自的规律去运行，没有任何力量可抗拒。老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”是老子思想的精髓，老子从天道自然的体悟中，认识到尊重客观规律的重要性。“道法自然”的“道”是指宇宙的本原和实质；而“自然”不仅是指自然界，更是指自然规律。人和天地万物都是以道为本原，道是自然与人存在的共同基础，也是人与万物的共同本性。天之道是自然规律，人之道就是人类社会为人处世的原则。万事万物的运行都有其法则，自然之道、社会之道和人生之道都应遵循不同领域、不同层面的规律。“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”（《楚辞·九歌》）意指在水中摘取薜荔、在树梢采摘荷花都是违反自然规律，不切合实际的。人们要把握不同行业、不同领域的特点和规律，采取不同的治理方法。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”（《老子·八十一章》），就是指人要顺应天道自然而行动，遵偱规律去实现目的。老子和孔子是古代两位卓越的智者。与孔子提出希望通过每个人，尤其是执政者的修身立德以平天下，造福万民不同，老子提出了约束执政者的欲望，“道法自然”“无为而治”，追求自然而然的社会秩序的观点。“吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求。虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。”（白居易《感兴·其一》）说出了他读了《老子》之后，对老子的辩证统一、有无相生、福兮祸依等思想的收获和感悟，认为人世间“名”与“利”不宜贪求，以免招致灾祸。 3. 出处·河间献王传》：“修学好古，实事求是。”解析：指从实际出发，探求事物的内部联系及发展规律，认识事物的本质。诗化： 吴兴杂诗［清］阮元交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。诗义：四条河流交错环抱着吴兴城，而从四条河分出的溪水滋润着千家万户。百姓利用自然条件，在水深的地方种上菱角，水浅的地方种植水稻，在那不深不浅的水域里种上荷花。评述“实事求是”是一种辩证的思维方式和智慧，它是研究和掌握客观事物发展规律，正确认识客观世界和改造客观世界的科学方法。“实事求是”是唯物论与辩证法在实践基础上的有机统一，是辩证唯物主义认识论基本观点的概括和具体运用。只有从实际出发，调查研究，具体问题具体分析，才能做出正确的判断和决策。“量力而行则不竭，量智而谋则不困。”（《潜书·审知》）做任何事情都要从实际出发，因地制宜，按客观规律办事，“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”。要实事求是，不搞“一刀切”、化，反对形式主义、浮夸空谈，保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的作风；工作中求真务实、注重实干，不搞虚的。 4.沧海桑田出处·王远》：“麻姑自说云：接待以来，已见东海三为桑田。”解析：大海变成桑田，桑田变成大海。形容自然界变化太大，也指人世间变化很大。诗化：浪淘沙［唐］白居易白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田。诗义：海浪无边，平沙无际。日复一日年复一年，海浪不停地淘着沙子，不断地堆积，促使沧海变成了桑田。评述“重到钱唐异昔时，潮头东击远洲移。人间莫住三千岁，沧海桑田几许悲。”而韦庄的《台城》讲的是人世间沧海桑田的变化，物是人非，诗云：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情是台城柳，依旧烟笼十里堤。”诗人在春雨纷飞、春草茂密的三月，来到六朝古都台城（今南京玄武湖畔），回想起吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代先后建都于此，曾经繁华一时，然而却一个接一个地衰败消亡，如同一场大梦无影无踪。可那台城的春柳却依然郁郁葱葱，容颜不改，绿遍十里长堤，丝毫没有被朝代更迭的悲剧所影响而感伤，真是草木无情。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”表达了昔人已去，空留故楼的惋惜之情。苏轼的《八声甘州·寄参寥子》：“有情风、万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖。不用思量今古，俯仰昔人非。”有情风从万里之外卷潮扑来，无情时又送潮返回。试问在西兴渡口，我们共赏过几次夕阳斜晖？不用去思量古今的变迁，一俯一仰的工夫，早已物是人非。沧海桑田，世事变幻。时间是巨大的力量，无论是自然界还是人都阻挡不了沧海桑田的变化。事物不断发展变化，不以人的意志为转移。要善于把握趋势，用发展的眼光看待事物。
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