新华正版 政德：刘余莉精解《群书治要》 刘余莉 9787505146303 红旗出版社

2018年3月10日，习 近 平总书记在参加十三届全国人大一次会议重庆代表团审议时强调：领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。讲政德，就是要明大德、守公德、严私德，这是对中国传统文化“为政以德”思想的忠实继承和发展。《群书治要》作为古人治国理政之道的集大成之作，蕴藏着丰厚的政德思想。如“德惟治，否德乱。”“惟德动天，无远弗届。”“德惟善政，政在养民。”（《尚书》）“有觉德行，四国顺之。”（《诗经》）等。研读《群书治要》，不仅可以学习中国传统政德实践的智慧，也可为当今领导干部讲政德提供有益借鉴，并将“明大德、守公德、严私德”有效地与国家治理相结合。

中国自古以来提倡以孝治天下，这种传统一直延续至近代。《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”践行孝道能培养人的感恩心、恭敬心、仁爱心和责任心，从而在一言一行中严修私德，处理好家庭和私人交往领域的种种伦理关系；将此种种善心扩而广之，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即可移孝作忠，成为一种公德。用习 近 平总书记之言，便是要做到“立党为公，执政为民”，全心全意为人民服务。而把孝道尽圆满，还必须“立身行道，扬名于后世，以显父母”，这里的“行道”，也就是习 近 平总书记强调的“明大德”。故此，《孝经》称“孝”为先王“以顺天下”的“至德要道”，可使“民用和睦，上下无怨”。

一、严私德——孝悌修身

古人极为重视孝悌之道，并将其视为仁爱之心的根本。《孝经》中说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”《论语》中亦说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”《孟子》中讲的“仁之实，事亲也者”，道理与此并无二致。孝悌不但能培养人知恩图报、饮水思源的报本反始意识，也可使人树立起重恩义、讲道义的行事原则，而非以利害为取舍，避免见利忘义、忘恩负义。且“爱人”首先须从爱自己的父母做起，然后爱其长上以及民人，进而“仁民而爱物”，做到“民胞物与”，直至“浑然与万物同体”。这种由近及远、推己及人的自然亲情，符合人的道德心理与道德情感的发展规律。

儒家孝与孝道的思想不仅宏富，而且深刻。孝不仅要养父母之身，而且也要养父母之心和父母之志。养父母之心除了尊敬父母之外，zui重要的就是能够做到孔子所说的“父母唯其疾之忧”，即父母仅为儿女的疾病担忧，而不必为其他事情感到过分担忧。如果儿女常常让父母担忧，那就没有做到养父母之心，这就有失孝道。例如，与兄弟不能和睦相处，令父母担忧，是不孝，所以“兄弟睦，孝在中”；夫妻关系处理不好，令父母担忧，是不孝，所以“夫义妇德”要落实；没有把儿女教育好，没能培养出传承家道家业的人才，令父母担忧，是不孝，所以要重视家教家风，“至要莫如教子”；如果到学校读书，不敬老师，令父母担忧，是不孝，所以孝子必然尊师重道。通过以孝悌为本的修身，人们就可以处理好家庭及个人交往中的各种伦理关系，做到“孝悌修身严私德”。

二、守公德——移孝作忠

作为领导干部，养父母之心还包括忠于职守、严以用权等公德方面的内容。因为在运用公共权力行使职责的过程中，领导干部如果以权谋私、权钱交易、权色交易，就会令父母担忧其因违反国法而锒铛入狱，这也是古人常讲的“德有伤，贻亲羞”。所谓不孝，即徒增父母之担忧，甚至令父母蒙羞。此外，与领导或同事之间的不和、冲突等，同样会使父母担忧，也就违背了孝的精神。如果一个领导者能念兹在兹，自然一言一行都会小心谨慎，时刻警醒自己，这样不仅不会贪污受贿、腐败堕落，反而会竭忠尽智，清正廉明。中国自古以来“求忠臣于孝子之门”的说法很有道理。从孝敬父母培养起仁爱心、恭敬心的为官者，在家能够做到“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”，在工作岗位自然也能够做到“领导呼，应勿缓；领导命，行勿懒；领导教，须敬听；领导责，须顺承”。《论语》中说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”《孝经》中说：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人；爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。”孝悌修身的领导者必然能够由敬事自己的父母，推及敬事天下的父母；不仅自身谨守力行孝道，也教导天下百姓谨守力行孝道，起到“君、亲、师”的作用，从而化民成俗，政通人?和。

汉武帝时实行“郡举孝廉”的人才选拔机制，结果出现了“名臣辈出，文武并兴”的局面。晋朝孝子吴隐之，心正不惧饮贪泉，成为操守廉洁的楷模。岳飞牢记母亲教诲，“精忠报国”，成为忠臣名将的典范，为后世所景仰。《浦江县志》记载，郑宅镇的“郑义门”，在宋、元、明、清出仕的173位官吏中，大至礼部尚书，小至普通税令，无一名贪官污吏，人人勤政廉洁，忠君爱民，就是由于自幼受到了以孝悌为基础的《郑氏规范》的家规教育。历史上不计其数的事例证明，严私德与守公德之间的关系密不可分，如果一个领导干部在私德方面能严于律己，真正做到养父母之心，养父母之志，就必然能够移孝于忠，在公德方面做出相应的表率，牢记习 近 平总书记的教导：强化宗旨意识，全心全意为人民服务，恪守“立党为公、执政为民”理念，自觉践行人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标的承诺，做到心底无私天地宽。

三、明大德——立身行道

古人所提倡的忠孝，并非一些文人所批判的“愚忠愚孝”，而是以道为zui终旨归。《群书治要·孙卿子》中说：“从命而利君，谓之顺；从命而不利君，谓之谄；逆命而利君，谓之忠；逆命而不利君，谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。”这里明确指出不体恤君主的荣辱，不考虑国家的命运，一味投合君主，苟且容身的人是“国贼”。可见，真正的“忠君”，并非不顾道义、不论是非地忠于某个君主甚至暴君，而是协助君主“弘道”。《中庸》中指出：“道也者，不可须臾离也。”《周易·说卦传》中也说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《群书治要·典语》中强调，“王所以称天子者，以其号令政治，法天而行故也”。《群书治要·三略》中也指出：“夫人之有道者，若鱼之有水，得水而生，失水而死。故君人者，畏惧而不敢失道。”所以忠君是在“正名”基础上的忠君，这就是“明大德”，即以行道为出发点和zui终目?的。

习 近 平总书记强调“明大德”，就是要铸牢理想信念、锤炼坚强党性。中国共产党坚持实事求是的思想路线，治国理政顺应自然、社会、历史的发展规律（即古人所讲的“道”）。因此，“明大德”就是古人所讲的顺应天道，以道德仁义为是。《群书治要·六韬》中讲：“天下者非一人之天下，天下之天下也，与天下同利者，则得天下。擅天下之利者，失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。”中国共产党之所以能够在以习 近 平同志为核心的党中央的领导下，不断取得新时代中国特色社会主义建设的伟大成就，令世界瞩目，赢得国际认可，根本原因就是能够顺应天道，以天下为公，以仁义为怀，这正是“得道者多助”“顺天者昌”的体现。

《孝经》中讲：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“为法于天下，可传于后世，谓之扬名。使其亲为君子，谓之显亲。”领导干部要“养父母之志”，就必须尊崇道义，立身行道，言为世则，行为世法，在大是大非面前旗帜鲜明，在各种诱惑面前立场坚定，用自己的德能服务社会、贡献国家、利益民族，建功当代，垂范后世，显扬父母，这就是“立身行道明大德”。

古人讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身根本在于孝悌。“孝”不仅是养父母之身，还要养父母之心、养父母之志。孝道尽至圆满，就能一以贯之，从孝悌修身严私德，推广至移孝作忠守公德，进而立身行道明大德。故可说，夫孝，始于事亲，严私德之谓也；中于事君，守公德之谓也；终于立身，明大德之谓也。《易经》中说，天下殊途而同归，一致而百虑，严私德、守公德、明大德三位一体，相辅相成，会通于当今领导干部政德培育和践行的时代洪流之中，不可阻挡。

国无德不兴，人无德不立。2018年3月，总书记再次强调：领导干部要讲政德。政德建设无疑是全面从严治党的内在要求，也是整个社会道德建设的风向标，与中国传统“为政以德”思想一脉相承。

本书从治国宝典《群书治要》中选取历代圣贤的政德实践智慧，由中央党校教授按“严私德、守公德、明大德”三个体系，结合党政工作之需，进行精要解析。以古论今、古为今用，旨在帮助领导干部深入认识政德修养的重要性，提升综合素质，成就新作为。

刘余莉，中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中国伦理学会理事、《人民网》理论频道文化教育专家，主要从事中国传统伦理思想的研究，特别是《群书治要》的研究与弘扬。

中国人民大学哲学学士、硕士，英国赫尔大学哲学博士，新加坡国立大学哲学博士后。曾应邀到剑桥大学、牛津大学、威尔士三一圣大卫大学、耶鲁大学、哈佛大学、西门大学、昆士兰大学、日本政策研究大学院大学，以及意大利、印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡和中国香港、澳门、台湾等地进行演讲与研讨。

2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部，就从《群书治要》看圣贤教育的重要性、如何进行道德教育、《孝亲尊师：中华文化的根本》等问题进行主题演讲。

代表著作为英文专著《规则与美德的统一》，英文编著《东西方的美德概念》；中文著作：《半部论语治天下》《中华文化五讲》《群书治要十讲》《心态即命运》《儒家伦理学》；中文编著《群书治要译注》等。