新华正版 大师谈国学 蔡元培等著 9787513943772 民主与建设出版社有限责任公司

蔡元培（1868—1940），今浙江绍兴人，教育家、革命家、政治家，曾任北京大学校长。代表作品《蔡元培自述》《中国伦理学史》等。

废名（1901—1967），湖北黄梅人，原名冯文炳，中国现代作家、诗人、小说家，在文学史上被视为“京派文学”的鼻祖。代表作品《竹林的故事》《桃园》《莫须有先生传》《阿赖耶识论》。

傅斯年（1896— 1950），山东聊城人。著名历史学家。主要著作有《东北史纲》《性命古训辨证》《古代中国与民族》《傅孟真先生集》。

张荫麟（1905— 1942），今广东省东莞市人。著名学者、历史学家 ，代表作有《中国史纲》。

朱希祖（1879— 1944），今浙江省嘉兴市海盐县人。他较早地倡导开设中国史学原理及史学理论等课程，并讲授“中国史学概论”，先后撰写《南明之国本与政权》《南明广州殉国诸王考》《中国最初经营台湾考》《屈大均传》《明广东东林党传》等数十篇论文，成为研究南明史的权威。

胡适（1891—1962），字适之。中国现代思想家、文学家、哲学家。代表作品《胡适论学近著》《中国哲学史大纲》《尝试集》《白话文学史》《说儒》。

梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，“戊戌变法”领袖，清华国学院四大导师之一。中国近代史上著名的政治活动家。著有《饮冰室合集》《夏威夷游记》《中国近三百年学术史》《中国历史研究法》《新中国未来记》等作品。

任鸿隽（1886— 1961），字叔永，四川垫江县人，留学日本时担任孙中山秘书，留学美国时创办了中国科学社。一生撰写论文、专著和译著 300 多篇（部）。

陈寅恪（1890— 1969），字鹤寿，江西省修水县人。历史学家、古典文学研究家。著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。

目录

蔡元培

儒家

道家

农家

墨家

法家

淮南子

董仲舒

扬雄

王荆公

邵康节

周濂溪

程明道

程伊川

朱晦庵

陆象山

王阳明

傅斯年

论战国诸子除墨子外皆出于职业

论春秋战国之际为什么诸家并兴

论儒为诸子之前驱，亦为诸子之后殿

论战国诸子之地方性

论墨家之反儒学

《老子》五千言之作者及宗旨

老子申韩列传第三

论《太史公书》之卓越

废名

读《论语》

我怎样读《论语》

孔门之文

关于派别

说人欲与天理并说儒家道家治国之道

孟子的性善和程子的格物

张荫麟

老子生后孔子百余年之说质疑

孔子与其时世

孔子与政治

孔子与教育

孔子的晚年

北宋四子之生活与思想

朱希祖

纵横家出于道家说

家研究孔子之文艺思想及其影响

中国法家的历史观念

太史公解

胡适

研究国故的方法

与钱穆先生论《老子》问题书

论《春秋》答钱玄同

梁启超

治国学的两条大路

治国学杂话

任鸿隽

我们如何读经

陈寅恪

论韩愈

治国学的两条大路

（1923 年 1 月 9 日为东南大学国学研究会演讲，李竞芳记录）

诸君，我对于贵会，本来预定讲演的题目是“古书之真伪及其年代”，中间因为有病，不能履行原约。现在我快要离开南京了，那个题目不是一回可以讲完，而且范围亦太窄，现在改讲本题，或者较为提纲挈领，于诸君有益罢。

我以为研究国学有两条应走的大路：

一、文献的学问，应该用客观的科学方法去研究。

二、德性的学问，应该用内省的和躬行的方法去研究。

第一条路，便是近人所讲的“整理国故”这部分事业。这部分事业最浩博、最繁难而且最有趣的，便是历史。我们是有五千年文化的民族；我们一家里弟兄姊妹们，便占了全人类四分之一；我们的祖宗世世代代在“宇宙进化线”上头不断的做他们的工作；我们替全人类积下一大份遗产，从五千年前的老祖宗手里一直传到今日没有失掉，我们许多文化产品，都用我们极优美的文字记录下来，虽然记录方法不很整齐，虽然所记录的随时散失了不少；但即以现存的正史、别史、杂史、编年、纪事本末、法典、政书、方志、谱牒，以至各种笔记、金石刻文等类而论，十层大楼的图书馆也容不下；拿历史家眼光看来，一字一句，都藏有极可宝贵的史料，又不独史部书而已，一切古书，有许多人见为无用者，拿他当历史读，都立刻变成有用。章实斋说：“六经皆史”，这句话我原本不敢赞成；但从历史家的立脚点看，说“六经皆史料”，那便通了。既如此说，则何止六经皆史？也可以说诸子皆史，诗文集皆史，小说皆史，因为里头一字一句都藏有极可宝贵的史料，和史部书同一价值，我们家里头这些史料，真算得世界第一个丰富矿穴，从前仅用土法开采，采不出什么来；现在我们懂得西法了，从外国运来许多开矿机器了。这种机器是什么？是科学方法，我们只要把这种方法运用得精密巧妙而且耐烦，自然会将这学术界无尽藏的富源开发出来，不独对得起先人，而且可以替世界人类恢复许多公共产业。

这种方法之应用，我在我去年所著的《历史研究法》和前两个月在本校所讲的《历史统计学》里头，已经说过大概。虽然还有许多不尽之处，但我敢说这条路是不错的，诸君倘肯循着路深究下去，自然也会发出许多支路，不必我细说了。但我们要知道：这个矿太大了，非分段开采不能成功，非一直开到深处不能得着宝贝。我们一个人一生的精力，能彀彻底开通三几处矿苗便算了不得的大事业。因此我们感觉着有发起一个“合作的史学运动”之必要，合起一群人在一个共同目的共同计画之下，各人从其性之所好以及平时的学问根底，各人分担三两门做“窄而深”的研究，拼着一二十年工夫下去，这个矿或者可以开得有点眉目了。

此外和史学范围相出入或者性质相类似的文献学还有许多，都是要用科学方法研究去。例如：

（一）文字学。我们的单音文字，每一个都含有许多学问意味在里头，若能用新眼光去研究，做成一部《新说文解字》，可以当作一部民族思想变迁史或社会心理进化史读。

（二）社会状态学。我国幅员广漠，种族复杂，数千年前之初民的社会组织，与现代号称最进步的组织，同时并存。试到各省区的穷乡僻壤，更进一步入到苗子、番子居住的地方，再拿二十四史里头蛮夷传所记的风俗来参证，我们可以看见现代社会学者许多想象的事项，或者证实，或者要加修正。

总而言之，几千年间一部竖的进化史，在一块横的地平上可以同时看出，除了我们中国以外恐怕没有第二个国了。我们若从这方面精密研究，真是最有趣味的事。

（三）古典考释学。我们因为文化太古，书籍太多，所以真伪杂陈，很费别择，或者文义艰深，难以索解，我们治国学的人，为节省后人精力而且令学问容易普及起见，应该负一种责任，将所有重要古典，都重新审定一番，解释一番。这种工作，前清一代的学者已经做得不少。我们一面凭借他们的基础，容易进行；一面我们因外国学问的触发，可以有许多补他们所不及。所以从这方面研究，又是极有趣味的事。

（四）艺术鉴评学。我们有极优美的文学美术作品，我们应该认识他的价值，而且将赏鉴的方法传授给多数人，令国民成为“美化”。这种工作，又要另外一帮人去做，我们里头有性情近于这一路的，便应该以此自任。

以上几件，都是举其最重要者。其实文献学所包含的范围还有许多；就是上所讲的几件，剖析下去，每件都有无数的细目。

《大师谈国学》精选了蔡元培、傅斯年、废名、张荫麟、朱希祖、胡适、梁启超、任鸿隽、陈寅恪等几位大师关于国学的经典文章。内容涵盖了春秋战国为什么会出现百家争鸣，孔子思想的影响，怎样读《论语》,怎样理解《春秋》,怎样看待老子和他的著作，太史公的称呼考证细节，纵横家的源头是什么，孟子的性善与程子的格物有怎样的关系，农家、墨家有哪些思想和代表人物，怎样治国学，等，这些文章无一不凝聚了诸位大师研究国学的多年经验。