新华正版 天学真原 江晓原著 9787313172433 上海交通大学出版社

第一章绪论

Ⅰ.术语与概念

“天文”一词，今人常视为“天文学”的同义语，以之对译西文astronomy一词，即现代意义上的天文学。但在古代，“天文”并无此义。古籍中较早出现“天文”一词者为《易经》。《易·彖·贲》云：

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

又《易·系辞上》云：

仰以观于天文，俯以察于地理。

“天文”与“人文”“地理”对举，其意皆指“天象”，即各种天体交错运行而在天空所呈现之景象。这种景象又可称为“文”。《说文》九上：“文，错画也。”“天文”一词正用此义。兹再举稍后文献中更为明确的典型用例二则以佐证说明之。《汉书》卷九九王莽传下：

十一月，有星孛于张，东南行，五日不见。莽数召问太史令宗宣，诸术数家皆缪对，言天文安善，群贼且灭。莽差以自安。

张宿出现彗星，本是凶危不祥的天象，但诸术数家不向王莽如实报告，而诡称天象“安善”以安其心。又《晋书》卷十三天文志下引《蜀记》云：明帝问黄权曰：天下鼎立，何地为正？对曰：当验天文。往者荧惑守心而文帝崩，吴、蜀无事，此其征也。

也以“天文”指天象，火星停留在心宿是具体事例。

“天文”既用以指天象，又引申出第二义，用以指仰观天象以占知人事吉凶之学问。《易·系辞上》屡言“在天成象，在地成形，变化见矣”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，皆已隐含此意。而最明确的一段论述如下：

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

河图洛书是天生神物，“天垂象，见吉凶”是天地变化，“圣人”则之效之，乃能明乎治世之理。这又可引班固之语以说明之，《汉书》卷三十艺文志“天文二十一家”，后云：

天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。

班固在艺文志中所论各门学术之性质，在古代中国的文化传统中有极大的代表性。其论“天文”之性质，正代表了此后两千年中国社会中的传统看法。

“天文”在古代中国人心目中，其含义及性质既是如此，可知正是今人所说的“星占学”，对译的西文应该是astrologyI"”。历代官史中……