新华正版 神谱 吴雅凌 译 9787522204000 华夏出版社

赫西俄德（Hesiod），古希腊诗人，原籍小亚细亚，从小靠自耕为生，可能生活在公元前八世纪。他以长诗《工作与时日》《神谱》闻名于后世，被称为“希腊训谕诗之父”。

译者（笺注者）简介：

吴雅凌，法国巴黎第三大学比较文学博士，上海社会科学院教授，著译有《黑暗中的女人》《偏移》《修辞与方向》《神谱笺释》《柏拉图对话中的神》等。

目 录

前言 

中译本导读

“众人的教师”

《神谱》的政治神话叙事

提坦神族

潘多拉与诗人

厄庇米修斯的哲学

宙斯的天平

版本源流

神谱[诗文]

笺释

序歌（行1—115）

最初的神（行116—122）

浑沌和大地（行123—132）

天神世家（行133—210）

夜神世家（行211—232）

海神世家（行233—336）

提坦世家（行337—616）

提坦大战（行617—720）

地下神界（行721—819）

提丰大战（行820—880）

奥林波斯世家（行881—1018）

结语（行1019—1020）

神谱图

附录：论辩

译名与索引

后记

再版记言

诗人自述

赫西俄德之父，本住爱奥尼亚地区的库莫，以航海为生，生活颇艰难。一日，他驾舟穿过爱琴海，回到彼俄提亚老家。他在赫利孔山南麓的阿斯克拉村落户，以耕几亩薄田度日。赫西俄德生于斯，长于斯。本地气候极劣，田地荒芜，诗人在诗中抱怨“没一天好过”。其父名不详，有笺释者误读《劳作与时日》行299的Π?ρση, δ?ον γ?νο? [佩耳塞斯，神的孩子]，称其名为δ?ο?- Dios [狄俄斯]，显然没有根据。

赫西俄德有一弟，名佩耳塞斯（Perses），生性顽劣。当初兄弟二人分家产，有分歧。本地法官偏袒佩耳塞斯，使他不仅分得大头，还额外拿走很多。赫西俄德极不满，指责法官王爷们贪心受贿。佩耳塞斯疏于耕作，常在集会上看热闹，惹是非，久而入不敷出。他向哥哥求助，遭拒绝。走投无路之下，他扬言要控告赫西俄德。这起纠纷具体如何，我们一无所知，唯从《劳作与时日》的两行诗出发，略做猜测：

亲兄弟谈笑立约，但要有证人。

信赖和疑忌一样准会害人。（行371—372）

兄弟二人或在无人证时，达成协议。不料佩耳塞斯事后否认。这起纠纷成为《劳作与时日》的缘起：赫西俄德写诗奉劝弟弟，莫再对簿公堂，友好了断纠纷（行35—36）。结果如何，我们同样不得而知。

赫西俄德一边务农一边作诗。一日，他穿过爱琴海，前往奥利斯的优卑亚。他在卡尔基斯城参加纪念新逝英雄安菲达玛斯的诗歌竞技。赫西俄德战胜在场的所有诗人，赢得头奖，带回一只带柄三角鼎。他把奖品献给“赫利孔的缪斯们”。当时赫利孔山麓有敬拜女神的神庙。

原来，更早些时，赫西俄德在山中放牧羊群时遇见缪斯女神。宙斯的女儿们对赫西俄德说话，并从开花的月桂树上摘下美好的杖枝送给他，把神妙的言辞吹进他的心中，使他成为诗人，从此能够传颂过去和未来。

以上所述均来源于赫西俄德本人的诗作，也就是分散于《神谱》和《劳作与时日》的四个段落：

《劳作与时日》行631—640：父亲和祖籍

《劳作与时日》行27—41：和弟弟佩耳塞斯的纠纷

《劳作与时日》行650—662：诗歌竞技得头奖

《神谱》行22—34：遇见缪斯

这是赫西俄德生平的“一手文献”，也是诗人自述的全部段落。这些具有自传性质的文字极为珍贵，也颇不寻常，在古希腊早期诗人中算得上绝无仅有。比如，我们就无从了解荷马的生平：他究竟是出身卑微、四处流浪的盲歌手，还是身世显贵的“宫廷诗人”？荷马本人没留一点信息。一切成了传说，如今我们只好凭借《奥德赛》第八卷中神妙的歌人得摩多科斯（Demodokos），想象荷马的神采：

缪斯宠爱他，给他幸福，也给他不幸，

夺去了他的视力，却让他甜美的歌唱。（行63—64） 

俄耳甫斯（Orpheus）亦然。这个传说中的缪斯之子，能以歌声感动天地，硬石和流水为之动容，橡树为之走下高山。他还游历冥间，以哀美的歌唱征服冥王冥后。 种种说法让人不禁怀疑，俄耳甫斯究竟是一个真实的诗人，还是神话里的人物。至于缪塞俄斯（Mousaios）、阿里斯特阿斯（Aristeas）、埃庇米得尼斯（Epimenides）这些作品早已佚失的古希腊诗人，留给我们的，更是仅剩一个个魂影般的名字……

但我们了解赫西俄德。这个古希腊农夫依山而居，在阿斯克拉村中讨生活。他懂得造犁车，种麦子和葡萄，听鹤在云上的鸣叫，看星辰隐现，蓟菊花开，熟知季节的变迁。他日夜操劳，记挂一只去年储粮的坛子，日子是艰难的，但他也会在夏日的树阴下，对着西风和山泉，享用毕布利诺斯美酒和佳肴（散见《劳作与时日》各处）。赫西俄德让我们感到别样的亲近，以为可以穿越时光，了解那个古代的彼俄提亚世界。

然而，赫西俄德不仅仅是一个平常的古希腊农夫。他还是一个诗人，他的故事不可避免地和其他古代诗人一样接近传奇。从《神谱》开篇的自传性叙事中，我们居然读到，赫西俄德在赫利孔山上遇见缪斯！阿斯克拉的牧羊人亲眼看见，九位神女突然现身人间的乡野，在阿波罗的树下，把象征诗歌权力的月桂交到他手中（行22—34） 。如何理解赫西俄德的这段“真实”经历，迄今是个问题。从某种程度而言，古人的世界不再为今天的我们开放。在赫西俄德与我们之间，不仅实实在在隔着近三千年的时光流转，还隔着埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，隔着柏拉图与亚里士多德，隔着从罗马帝国时期数起层出不穷的历代读家和写家。

赫西俄德的《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史。《神谱》是迄今仅存的完整神谱诗，最早系统地记叙了古希腊诸神的统绪，在系统性上胜过荷马的诗。“神谱”的篇名虽非原有，但诗中主要讲的是宙斯神族的家世，即便涉及宇宙的形成，也附着于宙斯神族的诞生这一主题。《神谱》的长度虽然大约只有《伊利亚特》一卷的篇幅，却不失为一部伟大的诗篇。 

《神谱》内容庞杂，主题跳跃，变换不断，内在关联隐晦玄妙，不少段落意思含混，好些诗句充满歧义，与荷马诗作的明晰不可同日而语。对《神谱》这类既具有重要经典地位又看似文意“断烂”的典籍，仅仅有汉译，难免会让读者无从识读，因此有必要借助于注疏来阅读。这部《神谱[笺注本]》便是这样的读本。

《神谱[笺注本]》共分三个部分，首先介绍诗人赫西俄德的身世以及《神谱》的主要思想内容和版本流传；其次是完整的原诗译文，仅以脚注形式附随语词考释性注释；最后是尽可能详细的笺注和义疏。