新华正版 三元论哲学 骆贵平著 9787511733306 中央编译出版社
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作者骆贵平著
出版社中央编译出版社
ISBN9787511733306
出版时间2017-10
装帧其他
开本16开
定价76元
货号9073963
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![新华正版 劳伦斯中短篇小说集 [英]D. H. 劳伦斯 著 _黑马 译 9787512675711 团结出版社](https://www0.kfzimg.com/sw/kfz-cos/kfzimg/afcfcebe/c38b5675ff45cb4e_s.jpg)
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目录
第一节别开新论的理由 1
第二节思辨同一性 5
第三节哲学的基本问题 9
第四节对哲学的理解 12
第五节哲学研究的对象 14
第六节三元论概说 17
上弦 六纲
第一章天道—物质世界的基础 22
第一节元子 22
第二节空间 26
第三节时间 31
第四节物质 36
第五节引力悖论 40
第六节压力场 43
第七节思辨经典实验 47
第八节把牛顿从上帝身边拽回来 50
第九节运动场 55
第十节大胆猜想小心求证 59
第二章 物理—客观辨证法 63
第一节有限、无限、界限 64
第二节无对、绝对、相对 67
第三节自然、必然、偶然 71
第四节差异、逆反、同一 77
第五节正位、配伍、佐使 81
第六节积极、中立、消极 85
第七节不足、充足、充溢 89
第八节同化、自化、异化 93
第九节定格、流变、废止 98
第十节建构、解构、同构 103
第三章人文—人类社会的演变 107
第一节人的形成 107
第二节人的历史活动 110
第三节生产力与生产关系 114
第四节自由自觉市场经济 118
第五节三元世界人为核心 122
第六节共产主义理想 125
第七节对历史的思考 131
第八节历史竹节时代 134
第九节人的本质 137
第十节人与社会的二重属性 141
第四章 事理—实践辩证法 146
第一节料质与性质 146
第二节周易八卦初解 148
第三节周易八卦再解 150
第四节周易八卦三解 152
第五节矛盾的五种结构 154
第六节连三易初解 156
第七节连三易卦象详解 160
第八节归四易初解 163
第九节归四易详解 166
第十节三易图解意犹未尽 173
第五章 心知—心理思维的规律 175
第一节回顾传统认识论 175
第二节认识论的基础 178
第三节两种同一 180
第四节认识论的接受生成说 184
第五节人脑的认识系统 187
第六节概念及其形成 191
第七节认识的路向 194
第八节判断推理八原则 197
第九节表达与理解 200
第十节释义与信从 204
第六章 思辨—主观辩证法 207
第一节确定概念 207
第二节反转来看对照着思 209
第三节主观矛盾 212
第四节定义包含与构成包含 214
第五节肯定与否定 216
第六节流变与定格 219
第七节理与境之辩 220
第八节区别与统一 223
第九节量变与质变 225
第十节主观悖论 229
下弦 四纪
第七章 食货—人与物的辩证互动 234
第一节商品 234
第二节货币 239
第三节资本 245
第四节剩余价值 250
第五节工资 257
第六节利润 262
第七节生产链条 265
第八节生产与消费的矛盾 269
第九节产业升级 272
第十节理想的生产方式 277
第八章 国政—人与人的辩证互动 283
第一节国家的形成 283
第二节国家主权 286
第三节人民主权 290
第四节民意上同 295
第五节两种模式 298
第六节政党政治 302
第七节民主与集中 305
第八节协商与票决 307
第九章 人伦—人与心的辩证互动 309
第一节社会人 309
第二节社会要素 312
第三节社会文化 316
第四节社会纲常 318
第五节社会个体 322
第六节社会评价 326
第七节社会流变 329
第八节人生态度 333
第九节人生境界 337
第十节人生意义 341
第十章 天理—心物人的真理天命 345
第一节道德 345
第二节法制文明 348
第三节本相 351
第四节真理 353
第五节天理 356
第六节真理性的验证（一） 360
第七节真理性的验证（二） 362
第八节天命 365
第九
第十节认识自我 370
合—归要明宗 374
第一节尝试推陈出新 374
第二节思考路线图 378
第三节思考的方法 381
内容摘要
辛卯初秋阴历七月中旬良辰，晚霞舞彩，华灯初上，某打烊回家，匆匆行走在和政路街头。街上人来车往，街旁霓虹闪烁。放眼流睛，祥和身影漫步，善畜良禽穿行；仰望苍穹，满目华灯璀璨，星辰依稀丁点。回想童年时陇南家乡农村夜景，或与同伴躺在屋顶数九天繁星，颗颗清晰明亮，忽闪忽闪随天轮向西滑动，夜空深远，叫人心生跃动其上，探寻宇宙奥秘之奇感；或独自徜徉在田间地头，牵着月影思量人间的风云聚散；物事人生，万般联系，叫人百思而了无头绪。而今身处城市，人类文明的精华尽现眼前，却将亘古延续的物事改了个面目全非。不由得发出感叹：人类的能动堪与自然的伟岸比肩！或又发奇想：若站在群山之巅、沙漠旷野，方觉人类之渺小、自然的强悍。那正是——造化让人类相形失色！
和政路的灯光依旧亮丽，头脑中的思绪不曾停息。想见星星，想探寻现存宇宙的奥秘和源起，是质点吗，是星云吗，是上帝吗，还是那惚兮恍兮的道？忽然发现，这是某所难以明了的，这是天文学家要做的事。想见山水木禽，想探寻其中的道理和变化，是四因吗，是逻辑吗，还是那千变万化的周易？这也是某所难以明了的。这也是科学家，确切地说，是物理、化学、地质、水文等学家要做的事。身处繁华都市，近看万家灯火，白天黑夜上演的一幕幕生活剧，那还是某所不甚明了的，它属于亿万百姓。
那就想想自己。想想自己的血肉之躯、凡夫之思、常人之行。想想自己的父母妻儿、兄弟姐妹、邻里亲朋。想想自己曾经和现在居住栖息的房屋楼宇、山川大地。再去追问浩浩乾坤、微微原子、思维理路、人间诸事，多思多想多追问，也许就能悟出个七厘八分。
某不去怀疑，只是感知思想、感知食色。通过感知思想，且不论所思所想的形式、内容及其结果的正误，最起码某在“思”、某在“想”这一点应当是能够自证它们是现实地“在”的，于是某就知道了思想、思维的存在。通过感知食色，某知道了“我”的存在。套句他人的话，就是“我思知思在”、“我食知我在”。究竟是“我”在思还是“思”在思，在此还是个问题。前人的“我思知我在”或许值得进一步分析——“我思”二字，实质是两个范畴；“我”在前“思”在后，却由在后的“思”去论证在前的“我”，“我”之未证即在前，是否有独断之嫌？“我”是具备人格的自我个体还是不具人格的生命躯体？是特思独行的自我个体还是群居同行的人类全体？是意识抽象的思维主体还是物理伦常的文化形态？“我”如果是具备人格的自我个体，那么“我”与“思”就是同一、合体的，“我思知我在”就还说得过去，同时“我在知思在”也能成立。“我”如果是不具人格的生命躯体，那么“我”就既可以是个体生命，又可以是个体物质，两者都指向心物二元，退一步说，“我”与“思”在生命个体中是合体的，由此而说“我思知我在”是可以成立的；进一步说，由“我思知我在”推出“我思知物在”明显跨度太大而很难成立，且必然将思辨导向唯心主义。从个体的思在到思的群体在显然不能仅仅通过思去演绎。如果“我”是思维主体，那么思与在就还是在主观世界里打转，无法将主观的思与客观的在联系到一起。最后是文化形态，思想的生发起源于个体，思想的结果累积为文化。它是思的结果，不是思的过程，更不是思的主体。就此打住。在这里，“我思知思在”的“我”就仅仅是具备人格的自我个体。我是我，思是思，或是实在，或是虚在。身边的万物各家自在。说句自家的话，就是“它在方可思”、“它在我能知”。
这里的“思”和“在”就是传统哲学认为的世界两大内容。一个是“主观存在”， 一个是“客观存在”； 或者说，一个是“思维”，一个是“存在”；或者说，一个是“精神”，一个是“物质”。当人们思考“我思知思在”、“我食知我在”、“我思知它在”时，就牵涉到了“思”与“在”之间的关系。黑格尔说过：“思维与存在的对立是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。”恩格斯也说过：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”于是，某这样的思考，就是哲学思考；所思考的问题，就是哲学问题。
“思”和“在”就是东西方传统哲学中自古及今的“心物二元论”。二元论的形成，按某历史演变之“竹节时代”的划分，从“神话时代”的绝地天通后，人们思考身边的世界开始，就很自然地将心、物二分。
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