主体性与真相
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作者(法)米歇尔·福柯
出版社上海人民出版社
ISBN9787208154865
出版时间2018-11
装帧精装
开本32开
定价68元
货号1202302960
上书时间2024-12-01
商品详情
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目录
译者的话
1前言
31981年1月7日
圣弗朗索瓦·德·萨勒的大象寓言——中世纪以及16世纪的寓言版本——《生理学家》(Physiologus)——古希腊罗马时代的寓言版本——亚里士多德的临界点——“主体性与真相”的联系:对该问题的哲学表述、实证主义表述与历史哲学表述——主体性作为与真相的历史联系,真相作为义务历史体系——一夫一妻制性伦理准则——被优先化的历史问题
331981年1月14日
回到大象寓言——生活艺术:类型与演变——传授(mathêsis),冥想(meletê),苦修(askêsis):
与他人的关系,与真相的关系以及与自身的关系——“多神教”、“犹太基督教”、“资本主义”这些概念作为西方社会自我分析的范畴——先在于斯多葛主义中的“基督教性道德”
601981年1月21日
主体性、真相与梦之间的关系问题——阿尔特米多尔的释梦批评——在梦的分析里性行为的伦理体系——梦与梦幻的区别——梦的经济与社会意义——社会与性的连续性——符合自然与法律的性关系——违背法律的性关系——违背自然的性关系——插入的自然性准则
921981年1月28日
aphrodisia的伦理觉察——社会—性的同构性与主动性准则——对婚姻的推崇与对奸情的定义——性关系的现代体验:性关系的定位与性的区分——插入作为自然、非关系型的主动性——对被动性快感的降格——追逐女性者女性化的悖论——与年轻男性关系的问题论——非性关系的教育爱欲
1191981年2月4日
推崇的过程与规条的幻象——肉体的体验与规条化——新的哲学家性伦理:对婚姻的过度推崇与对快感的贬斥——婚姻优缺点的比较——哲学家是否应当结婚?——犬儒学派与伊壁鸠鲁学派的否定回答——斯多葛主义者的婚姻义务——在爱比克泰德看来,哲学家在当下“卡塔纳兹”中的婚姻例外
1501981年2月11日
婚姻的kataphusin特性——色诺芬的《经济论》:探讨伊斯科马克对年轻妻子说的话语——婚姻的常规目的——穆索留斯·鲁弗斯眼中的婚姻本质——共同生活的欲望——成对或是成群:希洛克勒斯对于两种社会存在方式的看法——亚里士多德著作中与妻子或是朋友的关系:强度的不同——夫妻联系的形式:有机统一
1791981年2月25日
Aphrodisia的新结构——对于性行为的传统怀疑:宗教限制——性的双重关系:与死亡的对称性,与真相的不兼容性——性行为与哲学生活——对性行为的医学描述——性行为与癫痫发作的比较——死亡—真相—性的三角结构在基督教里的转变——在我们纪元头两个世纪里,在哲学文本里对性关系的夫妻框架定位的结果:男性女性的对称;婚姻性关系的客体化
2121981年3月4日
在我们纪元头几个世纪性伦理里的三个重大转变——历史见证—文本:普鲁塔克的《爱欲论辩录》(Er.tikos)——基督教体验的特殊性——《爱欲论辩录》的结构——喜剧情境——年轻男性的位置:位于中心,被动性地位——伊斯梅罗多尔作为恋童癖女性的描述——aphrodisia传统伦理原则的断裂——恋童癖关系的优点朝向婚姻内的转移——对年轻男性爱欲的辩护:非自然性,无快感——恋童癖的接受条件:两种爱欲的学说——普鲁塔克所建立的独一爱欲链条——年轻男性爱欲最终被贬斥——女性对于丈夫的温柔许可
2471981年3月11日
婚姻的新伦理——婚姻实践的演变:历史学家的视角——体制化与公共化,社会延伸,配偶间关系的转变——作家的表述:斯塔斯的诗歌与普莱恩的信函——真相的游戏与实践的现实
2761981年3月18日
补充话语的问题——基督教对希腊化和罗马化婚姻规条的吸收与转化——话语与现实之间关系的问题论——种解释:表征的重复——真实性游戏相对于现实的四个特性:补充性、无用性、多形态性、有效性——第二种解释:意识形态的否定——第三种解释:普遍的理性化
3021981年3月25日
婚姻模式在希腊化和罗马时代的传播——婚姻话语的本质:tekhnaiperibion—tekhnê和bios的定义——三种生活——基督教(或者是现代)主体性和希腊bios——从多神教到基督教:断裂与延续——古老价值体系和新行为规条之间的不兼容性——通过主体化步骤进行的调整:性的分节与驾驭自我
3281981年4月1日
生活艺术的处境:价值体系和行为模式的连接点——自我技巧的目标公众:竞争贵族——权力分配程序的历史演变:宫廷和官僚——主动性原则和社会—性同构性原则在婚姻里的重新构造——性与自我对于自我的两分——文化后果:君王荒淫的狂想——君王自我
治理的问题——aphrodisia的主体化与客体化——欲望的诞生
357课程概要
367授课情况简介
389人名索引
内容摘要
本书是福柯在法兰西学院1980-1981年的授课演讲。其中,福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果。这次演讲中,福柯将视角转向“关心自己”,由此来解读超越自己的历史—文化背景的范围:不再是西方的现代性,而是古希腊—罗马;这不是一种根据权力机制所做的政治解读,而是一种根据修身实践的伦理解读;它不是一种对各种体系的考古学,而是一种对主体的质疑。
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