为儒家鼓与呼
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作者姚中秋 著作
出版社福建教育出版社
ISBN9787533464004
出版时间2014-06
装帧平装
开本16开
定价56元
货号1200939391
上书时间2024-11-24
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商品详情
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作者简介
姚中秋，笔名秋风，北京航空航天大学教授，天则经济研究所理事长，弘道书院院长。曾致力于译介奥地利学派经济学和普通法宪政主义，译著十余种。近年致力于儒家义理之阐述，中国治理之道的探究，与中国治理秩序历史之研究，著有《华夏治理秩序史》靠前卷《天下》、二卷《封建》，《重新发现儒家》、《儒家式现代秩序》等。
目录
“问道书系”出版前言
自序：卫道
卷一 儒家与现代秩序
儒家、公民与自治
答立人之友
一本书，一部电影，一张唱片
小凤直播室专访秋风
重建我们的人生观
与炫通先生对话
宪法、传统与日常生活
秋风与刘苏里对谈录
文化强国，除了复兴儒家别无他路
历史是中国人的宗教，是最重要的公民教育
我们需要怎么样的公民教育
《南风窗》专访王人博与秋风
自由儒学访谈录
1911～1913年：治理秩序崩溃导致民初宪政失败
以温情与敬意对待传统
温情对待传统
走出圣贤儒学乎？
秋风对谈林安梧
追求自由的儒者
KOUROS专访
卷二 关于《华夏治理秩序史》
道与自由之辨
由西人儒：秋风对中国传统文化的再阐释
附：一个追求自由秩序的儒者(周绍纲)
卷三 因为拜孔
秋风谈孔子之道与文化中国
秋风，重拾儒家落叶
儒者的战争
《中国新闻周刊》专访秋风
附：我们血液里的儒家(曲辉、白帆)
卷四 关于《重新发现儒家》
儒家本就有现代性
儒家是我们的文化空气
文化转型：重新发现儒家
儒家和自由主义：深圳对话
重新发现一个真实的儒家
回到儒家，成就健全生命
卷五 关于《国史纲目》
价值重建，始于重新认识国史
儒家传统与中国政治走向
后记
内容摘要
秋风(姚中秋)从有名的自由差义学者演变成为当代大陆儒家的代表人物，在学界被当成中国思想变化的一个重要标本，也引起了公共媒体的关注。2012年以来，秋风陆续接受多家媒体采访，或者与其他学者对话，《为儒家鼓与呼》收录了这些访谈或对话，内容多围绕国人对孔子的态度、儒家的历史演变、儒家与自由主义的关系、儒家与当代中国秩序构建的关系等展开。话题虽然沉重，但访谈或对话的形式，活泼自由，甚至有些学术八卦，或可见作者之真性情。
精彩内容
1.魏晋风流名士张翰有歌：“秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。”闻秋风起，遂辞官还乡。您的笔名亦谓“秋风”，是否有意诫勉自己“淡泊名利，唯心是求”？近闻自《寻找中道――当自由遭遇传统》起，您将回归本姓，这又是缘何而来？
秋风：哈哈，我起那个笔名，其实没有什么考虑。当时在一家报社当编辑，又准备写评论发在自己编辑的版面上，怕影响不好，临时要起个笔名，本名姚中秋中有个秋，再加个字吧，那就是风。后来就一直用这个笔名发表时评，然后，大家就开始知道秋风。
不过，终究是心有不安：姓得自祖先，名得自祖父、父亲，姓名乃自己的文化生命之标志，岂可随意改变？因此，从六七年前开始，我的学术译著、论著，其实都用姚中秋这个本名，时评采用秋风这个笔名。《寻找中道》大约是我出版的很后一本时评集了，所以也就是“秋风”的很后一本著作了。
2.您称自己是一个中道自由主义者，从经济、政治、文化传统等多个角度来看，您认为现今中国迫切需要革新的是什么？建立公民社会又需从什么开始呢？
秋风：很麻烦，中国的一切都需要变革。我觉得，比较重要的是人们回归自身的文化，做一个正常人，一个好人，如果有可能，成为一个君子。没有君子，什么变革都无从谈起。或者，大家只是坐在那儿说啊说，没有任何意义。君子会行动。现在需要的是变革行动，而没有君子，就没有变革行动。立人的几位朋友，比如李英强先生，就是君子，他们有行动能力，这是我很佩服的。
所以，先别提公民社会，先让自己成为君子吧。有了君子，自然就有公民社会。而且，是可持续的公民社会。
3.关于很近对宗族的质疑。你提到“从全国范围来看，乡村应该形成不同形态的自治”，而您又多次提到“钱塘江以南，儒家式现代秩序”，认为“未来中国的历史，将是这一秩序趋向成熟，同时向北扩展，反哺江南、北方，滋润西部”。这里面涉及民族传统、宗教、社会形态等问题，统一用儒家式现代秩序，那何谈自治呢？岂不矛盾？
秋风：确实，自治的首要含义是民众决定自己的治理模式，不同地方的乡村，文化、社会、政治结构不同，自然应当形成不同的治理模式。现在法律强制规定了一个统一的治理模式，从根本上违背自治原则。
但是，从大范围看，中国的基层社会自治，一定是以儒家价值为基础的。自治必须有价值基础。没有价值共识，人们不可能共同生活，也就谈不上自治，更没有自由可言。
而中国就是儒家的。这一点，在知识分子身上当然看不到了，在城市也不明显。但礼失而求诸野，在乡村，尤其是钱塘江以南中国的乡村，儒家文化还根深蒂固，而且表现在方方面面的制度中。也恰恰因为有儒家价值，这里的民众还维持着较为稳定的自发性社会组织――宗族。依靠宗族，这里维持着较好的秩序。由此，这里的经济很为发达，基层政治很为民主。我们看到了一个儒家式现代秩序，当然，很不成熟。但我相信，它会成熟。
而这与自治、与宪政一点都不矛盾。因为，儒家就在那儿。不是用权力从外部强加，而是自然地存在于那儿。只是，一百年来，知识分子否定它，权力破坏它。现在，我的主张只是，不要再抨击，不要再破坏了，让人们自由地生活。
4.从您关于自由经济、福利社会、乡村自治、儒家宪政等问题比较另类的解读中，感觉您是一个很好重视“自然秩序”的人，比如您说“过去六十年，中国在文化上被殖民，先被苏俄殖民，后被欧美殖民”，您反对“消灭自发社会组织的国家主义”，还提及中国“大政府的现实”等。您所提倡的“自然秩序”不仅涉及经济、政治、文化等领域，还涉及社会组织形态。请您具体地谈一谈何谓“自然秩序”？
秋风：儒家式秩序就是中国的自然的文明秩序。这个秩序是高度文明的，比如，人人在人格上平等，基层社会的广泛自治，私人产权的有效保障，市场制度，宗教信仰自由，温情的人际关系，等等。确实，传统中国的政体存在严重缺陷，但总体上，中国人生活在文明之中。P5-7
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