什么是正确的行动
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作者克里希那穆提 著作 桑靖宇 等 译者
出版社九州出版社
ISBN9787510824821
出版时间2014-03
装帧精装
开本32开
定价58元
货号1200859058
上书时间2024-11-24
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商品详情
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作者简介
克里希那穆提，享誉世界的心灵导师，美国《时代周刊》誉为“20世纪最伟大的五大圣者之一”。他生于印度，少年时期开始专门的灵性修炼，以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教诲旨在帮助人类从恐惧和迷茫中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。
他的著述是由空性流露的文字和讲话集结而成，已被译成几十种文字，在世界上留下广泛深远的影响。
目录
出版前言
英文版序言
新西兰1934年
把生活当做一个整体来对待
不能坐等世界改变，而不改变自己
一味服从的心灵，无法实现领悟
当你怀有真爱，就不存在所谓的宽容
探明痛苦的原因何在
只有行动才能获得智慧
只要存在剥削就无法拥有幸福
美国1934年
“我”究竟是什么？
寻求解决冲突只会加剧冲突
心灵便是智慧，应当摆脱自我约束
记忆是智慧的绊脚石
恐惧的根源
心灵的不完整导致强迫
人被囚禁在自设的监牢中
充分地活在当下
心灵的智慧是不带价值观的自发自然的行动
要理解真理，就要做到思想简单
幸福是富有创造力的思考
只有通过觉知，才能迎来永恒
美国1935年
我们怎样制造出了愚昧
在行动中实现充分的觉知
愚昧的本质在于通过价值观念逃避冲突
巴西1935年
认识真理需要一个人自己展开觉知
不憧憬来世，就能达致永恒
是什么欲望推动我们与死去者的灵魂交流
只要存在既得利益，就会出现剥削
行动，是指不受阻碍的智慧的运作
探明正确的行动，将实现真正的圆满
宗教是对当下的逃避
乌拉圭1935年
渴望安全就会出现权威
权威是洞察实相的最大障碍
争斗与痛苦的根源何在
实现个体的觉醒
阿根廷1935年
价值观念是囚禁我们的监牢
如何兼顾集体的工作和个体的圆满
通过表面的反应去行动将会引发混乱
环境是有益的还是有害的
职业和个人生活的划分妨碍了圆满
个体觉醒便会迎来集体的幸福
智利1935年
只有行动才能解决障碍达到圆满
从受限制的齿轮转变成真正圆满的个人
什么是横在圆满之路上的障碍
权威对智慧产生了破坏性的影响
墨西哥1935年
靠清晰的思考和睿智的行动，穿越痛苦和悲伤的河流
唤醒智慧，就可以带来真正的幸福
没有强制的自发的行动，才让人富有智慧
教育，是训练孩子遵从模式，还是唤醒其智慧
内容摘要
本书是《克里希那穆集》系列的第二本，收录了克里希那穆提1934-1935年在世界各地所做的演讲和讨论。他以素有的循序渐进的启发方式，探讨了社会和个体面临的愚昧、痛苦、冲突等问题产生的根源，揭开横在圆满生活面前的障碍，引导读者图片自我和社会的局限，唤醒心灵的智慧，实现由个体而至集体的幸福。
主编推荐
不能坐等世界改变，而不改变自己
探明正确的行动，将实现真正的圆满
充分地活在当下
精彩内容
朋友们：
我认为，每一个人，要么为某个宗教问题所困，要么因社会争斗或是经济上的冲突而烦恼不已。由于缺乏对这些问题的认知，所以大家都备感痛苦。我们试图单独去解决这些问题中的某一个。也就是说，假如你存在某个宗教上的问题，你会觉得，只要把经济的或社会的问题撇在一边，完全以宗教问题为中心，就可以将问题迎刃而解了；又或者让你心烦的是经济上的问题，于是你以为，只要把整个身心全都放在某个特殊的冲突上面，便能处理好经济上的难题了。然而我要说的是，除非你懂得了宗教的、社会的和经济的问题之间的相互联系，否则你无法单独地去解决这些问题，无法单独地解决宗教的问题或是经济的、社会的问题。
我们所说的问题，仅仅是一些症状，它们之所以会不断增加，是因为我们没有把生活当做一个整体来对待，而是将其划分为了经济的、社会的或宗教的问题。如果去审视给各种不同疾病开出的所有药方，你会发现它们全都是把问题放在了一个个防水的间隔舱里、拆分开来进行处理，而没有把宗教的、社会的和经济的问题视为一个整体来看待。我的意图是想指出，只要我们单独地去处理这些问题，那么就只会让误解变得越来越多，进而导致冲突、苦难和痛苦。但倘若我们把社会的、宗教的和经济的问题当做一个完整的整体来对待，而不是划分开来，就能发现，我们所谓的宗教、社会或经济领域的问题，这三者之间其实存在着微妙而隐蔽的关联――除非你明白了这种真实的关联，明白了它们之间存在的紧密而微妙的联系，否则，无论你所面临的是何种问题，你都不可能去解决它，而是只会让争斗变得越来越多。尽管我们或许会认为自己已经解决了某个问题，但那个问题会以不同形式再次出现。因此，倘若我们没有充分地理解生活的涵义，那么我们就会把宝贵的一生全都浪费在解决一个又一个的问题、一个又一个的争斗上面。
所以，若想认识我们所说的宗教、社会和经济问题之间的紧密联系，就得彻底地重新定位我们的思想――也就是说，每个人都必须不再是社会或宗教结构上的一个齿轮、一部机器。你将发现，大部分人都是奴隶，都只是这部机器上的一个齿轮。他们并非是真正的人，而仅仅是对既定的环境做出反应，因此并不存在真正的个体的行动与思想。要想探明我们所有行为之间的紧密关系，无论是宗教的、政治的还是社会的行为，那么，作为个体的你就必须展开思考，而不是作为一个群体或是一个集体的组成部分去思考。要做到这一点是极为困难的，因为个体必须走出社会或宗教的结构，必须以批判的眼光去审视它，去探明该结构中哪些是错误的、哪些是正确的。尔后你将看到，你不再是关注于某个症状，你会努力去探明问题的原因本身，而非仅仅去应对那些症状。
在我的讲演结束的时候，你们当中或许有些人会抱怨说，我并没有给你们提供任何积极的建议，以便你们能够以此为基础去展开明确的行动，会觉得我并没有提供给你们某个可以遵循的方法。我觉得，体系、方法都是有害的东西，原因在于，它们或许可以暂时的让问题得到缓解，但如果你仅仅去遵循某个方法，那么你将会沦为它的奴隶。你不过是用新的方法取代了旧的，这么做并不会带来觉知。若想获得觉知，就不能够去寻找某个新的方法，而是应该凭借自己的力量，应该作为一个个体而非一部集体的机器，去探明现存的体制当中哪些是错的、哪些是对的，而不是用新的体制去替代旧的。
对于任何一个有思想的人来说，首要的基本要求，便是有去批判、去质疑的能力，如此一来他才可以开始去探明现存的制度里面哪些是正确的、哪些是错误的，而这种思考又会带来行动，而不是仅仅去认同。因此，在这场演说的过程中，如果你理解我将要说的，就应该有所批判。批判是必需的，质疑是正确之举。可惜我们已经被训练为不去进行质疑和批判，而是只会做出反对。例如，倘若我要说些会让你不喜欢的话――我希望我的确能够如此――你很自然地就会开始去反对，因为反对要比探明我的话里面是否含有价值容易得多。假使你发现我所说的有价值，那么你便会有所行动，如此一来你就不得不改变自己对于生活的整个理念了。由于我们并不准备这么去做，所以便发展出了一种聪明的反对的技巧。也就是说，假如我说了让你反感的话，你就会调动起自己所有根深蒂固的偏见和阻碍，假如我说了任何可能会伤害到你的话抑或可能让你情绪上感到不快的话，你就会在这些偏见、这些传统、这一背景后面寻求庇护。你所做出的反应均源于这一背景，你将这种反应称作为批判。在我看来，这根本就不是什么批判，而仅仅是聪明的反对，毫无价值可言。
如果你们全都是基督徒――假设你们皆为基督徒――或许我要说的话你们可能并不理解，于是你们便会立刻躲在传统以及那些根深蒂固的偏见、既定秩序的权威后面寻求庇护，将它们当做防御的堡垒，对我展开攻击，而不是努力去弄懂我想要传达的思想。在我看来，这种做法并非是批判，而是一种聪明的伎俩，以便不去有所行动，以便逃避充分的、完整的行动。P3－5
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