诸子百家研究(增订第2版)
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作者高正 著
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787516101322
出版时间2011-10
装帧平装
开本16开
定价49元
货号1200170032
上书时间2024-11-24
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商品详情
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作者简介
高正，男，1954年生，江苏泰州人，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。1987年毕业于北京大学中国古典文献学研究所，获硕士学位。同年进入中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室工作，1988年任助理研究员，1993年任副研究员，2000年任研究员。
研究方向与研究范围：中国先秦哲学与诸子百家思想。
目录
《诸子百家研究》序
自序
上编
诸子百家概要
一、诸子百家之学的渊源
1．诸子百家的历史背景
2．诸子百家的思想来源
二、诸子百家之学的兴起
1．道家（一）：老聃、关尹
2．兵家（一）：孙武、司马穰苴
3．儒家（一）：孔丘及其弟子
三、诸子百家之学的鼎盛
1．儒家（二）：子思学派
2．墨家（一）：墨翟及其弟子
3．法家（一）：李悝、吴起
4．农家：许行
5．数术：甘德、石申
6．道家（二）：杨朱、子华、詹何
7．法家（二）：商鞅、尸佼、申不害、慎到
8．兵家（二）：吴起、孙膑、尉缭
9．纵横家：鬼谷子、张仪、苏秦、公孙衍
10.稷下学派：彭蒙、田骈、宋？、尹文、《管子》四篇
11．儒家（三）：孟轲、《五行篇》
12．名家：惠施、？说、公孙龙
13.道家（三）：列？寇、庄周
14.墨家（二）：《墨经》
四、诸子百家之学的转折
1．儒家（四）：苟况
2．阴阳家：邹衍
3．方技：秦越人、《黄帝内经》
4．黄老学派：《文子》、黄老帛书、《鹗冠子》
5．杂家（一）：吕不韦和《吕氏春秋》
6．法家（三）：韩非
7．小说家
五、诸子百家之学的终结
1．杂家（二）：刘安和《淮南子》
2．儒家（五）：陆贾、贾谊、董仲舒
中编
先秦道家思想评议
一、人与自然的关系：从顺应自然到天人合
二、人性与道德的关系：从返朴归真到回归自然
三、个人与社会的关系：从清静无为到齐一超脱
四、人与生活本身的关系：从知足贵身到执道生法
五、结语：先秦道家思想的特点和价值
……
下编
内容摘要
《诸子百家研究(增订第2版)》是作者关于诸子百家思想的重要研究成果。“上编”、“中编”是思想研究专论，注重概念分析，纵横对比，寻绎逻辑，重建体系，对从春秋末到西汉初的诸子百家学说，系统地提出了独立的见解；“下编”是训诂考据文字，继承和发展了乾嘉朴学的考据方法，并对其作了理论上的探讨；“附录”则选收了本书初版时未收的和最近经过修订的若干重要研究成果。
作者注重义理与考据相结合，对传统的“古文经学”和“今文经学”的研究方法，加以融会贯通，并吸收了20世纪以来中国哲学和西方哲学的研究方法，对关于诸子百家思想的学术研究成果加以概括和总结，填补了当前这方面的空白，为探索中华民族思想文化的综合创新和发展作出了贡献。
主编推荐
《诸子百家研究(增订第2版)》由中国社会科学出版社出版。
精彩内容
老子看到了宗法等级制的弊端，但对之无可奈何，只能表示失望。在第十八章和三十八章中，老子指出，忠孝仁义等被提倡，是由于道德的衰落。提倡某种道德，必定有缺少这种道德的社会背景。对个人加以约束的宗法等级制之“礼”的产生，便是社会道德衰落的补救方法。但同时老子对于技术发展、明法改革也是看不惯的。他说：“民多利器，国家滋昏；民多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。”（五十七章）这既反映了他可贵的辩证思想，同时表明，他不想维护宗法等级，也不肯顺应改革潮流，而主张返朴归真，实行愚民政治。企图通过强调“见素抱朴，少私寡欲”来使人性复归，以拯救乱世，这是不切合实际的玄想。
老子认为，侯王如果能够“抱一”，效法“无为而无不为”的“道”，万物将自行归化。用“道”这“无名之朴”来镇服，根绝欲望，达到清静，天下自然安定。“镇之以无名之朴”（三十七章），应指使有欲者“抱一”，懂得“金玉满堂，莫之能守”（九章）、“甚爱必大费，多藏必厚亡”（四十四章）、“为者败之，执者失之”（二十九章）的道理。“圣人无为故无败，无执故无失”（二十九章），“清静为天下正”（四十五章）。清静无为，方可做天下的君长。所以，最好的统治者，人们不知其存在，他很少发号施令，事情办成了，百姓都认为本来就该是这样的。这种无为无欲的统治者，当然只能是老子想象中的产物。不过这种设想，对缓解民生疾苦，还是有积极意义的。
老子主张利用相反相成的规律，以无为来达到无不为的目的，用不争的方法来取得别人无法争到的结果。要想位居民众之上，必先用言辞对民众表示谦虚；要想作为民众表率，必先置身于民众之后。圣人在民众之上进行统治，民众不感到有负担；在民众之前进行引导，民众不认为有妨碍。天下民众对这样的统治者爱戴而不厌弃。这样的人，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，乃“诚全而归之”（二十二章），“既以为人己愈有，既以与人己愈多”（八十一章）。做到这样，又能承受国家的耻辱和不幸，便可当“社稷主”和“天下王”了。这里明显地包含着民本思想因素。但运用何种手段，以图达到何种目的，这属于治国的“利器”。
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