读库1206
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￥ 8.73 2.9折 ￥ 30 八品
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作者张立宪 主编
出版社新星出版社
ISBN9787513310703
出版时间2012-12
装帧平装
开本16开
定价30元
货号1780060622789661696
上书时间2024-11-18
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商品详情
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导语摘要
《读库》是一本综合性人文社科读物，由京城著名文化名人张立宪主编。其编辑方针是“摆事实不讲道理”；其收入的作品从篇幅而言属于五千至五万字之间的中篇读本；内容而言，《读库》强调非学术，非虚构，追求趣味和品味的结合，探究人与事、细节与谈资，不探讨学术问题，不发表文学作品，所选书评影评等文体则强调趣味性，通过真实的表象给读者带来阅读快感和思想深度。此书在编撰时奉行“三有三不”原则：有趣、有料、有种和不惜成本、不计篇幅、不留遗憾。本书是《读库(1206)》，共收文章7篇，包括：《苍狼大地与白鹿家园》、《四平方》、《三十九句话》等。
作者简介
张立宪，出版人，曾策划《共和国教科书》《传家》《大话西游宝典》、《独立精神》等书，他策划主编的《读库》系列丛书成为近几年书业亮点，本人获选《南方人物周刊》年度魅力人物、《中国经营报》“中国思想力人物”。
目录
苍狼大地与白鹿家园 舒 泥
四平方 欧阳星凯
三十九句话 王 安
破案后 周 翠
外省人 廖信忠
魔戒之王
“真是个天赐！” 徐 辰
致出版商米尔顿的长信 托尔金
内容摘要
《读库1206》一共包含七篇文章。舒泥老师一直在做游牧文化方面的选题，希望让人们有机会重新认识这种文化，她曾在《读库1001》上发表过《寻找游牧文明》，之后继续深入内蒙古草原和大兴安岭地区，走访牧民，探究游牧民族，特别是使鹿鄂温克族人的生活状况。本辑读库中，刊发了她最新的田野采访成果《苍狼大地与白鹿家园》，文中说，同一种文化，用不同的目光看得出的结论是不一样的。
在湖南省长沙市人民中路790号出租楼里住着一群民工，他们多数人有着十年以上的打工经历、“走穿了中国南北”，已经脱离了中国传统的农耕生活，成为城市开发建设不可缺少的一员。但他们的土地房产、户籍妻儿又大都在原籍老家，使其难以彻底脱离故土成为一个纯粹的城市人。这种交错两栖的尴尬身份和日渐壮大的零工队伍，给社会发展带来了很多新的矛盾。《四平方》的作者欧阳星凯将镜头对准了他们，试图记录他们个体的生存状态。
从财经记者王安搜集的《三十九句话》中可以看出些许新中国从1949年建国后近三十年的经济政策的变迁痕迹以及对后期的影响。
《破案后》讲述的是2002年9月在德国发生的一起绑架杀人勒索案，案件告破后，罪犯却挑起了一场又一场战斗。作者周翠说，这一案件贯穿她留德近十年的岁月，这十年，对罪犯盖夫根是痛苦挣扎的十年，在受害人家属和警察等人看来是罪犯纠缠与闹事的十年。而正是这样的案件的存在，法律人才得以认真思考法律与道德的底线何在，法律保护的价值何在等问题。
1949年那次的大迁徙，有将近一百五十万的外省人从东北关外、黄河两岸、长江南北、滇桂边陲、苏浙两广，在饥馑恐怖或枪林弹雨中，来到台湾。在本省人的眼中，外省人的群居地通通都叫眷村。《外省人》的作者廖信忠说，这里永远没有电视剧、舞台剧里描写的那么美好。
《“真是个天赐！”》是作者徐辰对托尔金一生的回顾，包括他对语言学的痴迷，他的那些朋友们以及他的家庭，特别是他写作出版《霍比特人》、《精灵宝钻》、《魔戒之王》等故事的前因后果，而托尔金本人在《致出版商米尔顿的长信》中全面地阐释了他写作整个神话体系的初衷、过程、故事前后的演变以及五十年代初时《精灵宝钻》原稿群的故事线，还对《魔戒之王》的故事梗概做了简要的归纳，具有较高的参考价值。
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《读库》是一本综合性人文社科读物，由京城著名文化名人张立宪主编。其编辑方针是“摆事实不讲道理”；其收入的作品从篇幅而言属于五千至五万字之间的中篇 读本；内容而言，《读库》强调非学术，非虚构，追求趣味和品味的结合，探究人与事、细节与谈资，不探讨学术问题，不发表文学作品，所选书评影评等文体则强 调趣味性，通过真实的表象给读者带来阅读快感和思想深度。《读库1206》在编撰时奉行“三有三不”原则：有趣、有料、有种和不惜成本、不计篇幅、不留遗憾。
精彩内容
苍狼大地与白鹿家园舒泥进入草原的蒙古人骑上了善于奔跑的马，把鹿留在大森林里。
北方的狼族上世纪五十年代，电影《草原上的人》风靡全国，其中的插曲《敖包相会》至今传唱不衰。那是草原生活第一次以可视的形式展现在人们面前，但创作者对草原的传统文化却了解甚少，或者也想破草原文化的“四旧”，比如敖包实际上是祭祀场所，不是谈恋爱的地方，只有在那种把一切和宗教有关的活动都作为封建迷信破除的年代，年轻人才会选择在敖包山约会。这部电影还有一首歌，其中有句歌词“我们打死野狼是为了牛羊兴旺”，无论从生态上、文化上、信仰上，这话都说不通。
“洪水猛兽”一词出自《孟子》：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁。”从远古时代开始，农耕民族最怕的两件事就是洪水和猛兽，有了这两件事，天下就不太平，百姓就不安宁。但是游牧民族就不一样了，新婚夫妇成家自立，老人会把人生中最重要的智慧传给他们，而蒙古民族传给年轻人的智慧既不是关乎发达兴旺的，也不是关乎早生贵子的，而是关于“洪水猛兽”的“毡房搭在多石处，牧羊走在有狼处”，这是蒙古民族对新婚夫妇的嘱咐。
蒙古高原，风大，土壤层瘠薄，石头露出地面的地方一般地势较高，洪水下来的时候不会被冲到，所以毡房要搭在多石的地方。洪水冲进庄稼地，一年的收成就完了，没有食物就要饿死，但是洪水溢满草原，不过是周期性自然现象，来年这里会牧草丰美，因而游牧民族不需
要“抑洪水”，只要自己的家别让水冲掉就行。“牧羊走在有狼处”就更有意思了，狼是羊的天敌，但是放羊还专门要选有狼的地方。游牧人对洪水猛兽的态度不是对抗，而是共生，而且非常需要它们。
关于河流，今天的内蒙古已经不太看得出来，一条七八米宽的河，从源头流进干流也能修上几十座水库，希拉木伦河就是这样，锡林河的水库则把水提供给锡林浩特市，而乌拉盖河上游修了水库之后，曾连续九年不放水，下游湿地变成了盐碱干湖盆。
但是在蒙古国，全国没有水坝、堤坝、水库、裁弯取直的河道等，当年中国援建的唯一水坝已经废弃，而苏联建设的灌溉系统也在苏军撤走后，被老百姓拆除。但是干旱的蒙古国，那些仅没过马的小腿的河水可以流淌上千公里，沿河湿地发育完好，而且据当地人介绍，全国百分之四十的河水流向国外，不是流向更干旱的中亚，而是为更湿润的俄罗斯、中国提供水源。
狼到底有什么好处，每个牧民的说法是不一样的，但是都有说辞。锡林郭勒盟阿巴嘎旗的老牧民敖其尔苏和说：“我们喜欢有狼，狼吃了羊是好事，说明我的羊好。狼吃羊很挑剔，圈养的羊身上膻味重，狼还不吃呢。我的羊好，狼才吃！”那木吉勒道尔吉夏天仍然住在蒙古包里，这个蒙古包是他年轻时得的奖品，他在一次围猎行动中打死了四只狼。“那时候，都打，大队组织打，其实老人也说过，这样打狼不好。”他说，“羊有一种病，身上长水泡，狼进去，把有病的羊拿走了，羊群就干净了，还有别的好处，总的来说，狼是有好处的。”同样在乃林高勒一带生活的老牧民巴拉沁老人也说：“有狼的时候，不用像现在打这么多针。”克什克腾旗的牧民宝音达来说：“我们这原来有狼，现在没有了。狼是自己走的，不是打的，我们这不好了，狼看透了！”蒙古人还有句古老的谚语说：“狼在羊群附近走动，可以让羊保持警惕，有利健康。”《孟子》的名言“生于忧患死于安乐”，或者可以稍稍解释一下洪水猛兽对游牧人的意义，他们愿意和洪水猛兽相处，其中的“忧患”恰恰是让游牧人生生不息的力量。但是，或者游牧人从来不觉得洪水猛兽是忧患，它们是自然固有的力量。河流不再发洪水，草原失去猛兽，才是真正的忧患。
长篇小说《狼图腾》在每段正文的开头，把古书上那些关于狼族的文献进行了摘录，里面有很多非常精彩的内容。给我印象最深的是对李世民的承乾太子的描述，这段原文摘自《资治通鉴》：太子作八尺铜炉、六隔大鼎，募亡奴盗民问马牛，亲临烹者，与所幸厮役共食之。又好效突厥语及其服饰，选左右貌类突厥者五人为一落，辫发羊裘而牧羊，作五狼头纛及幡旗，设穹庐，太子自处其中，敛羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又尝谓左右曰：“我试作可汗死，汝曹效其丧仪。”因僵卧于地，众悉号哭，跨马环走，临其身，嫠面。良久，太歙起，曰：“一朝有天下，当帅数万骑猎于金城西，然后解发为突厥，委身思摩，若当一设，不居人后矣。”P1-3
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