听王国维谈国学

　　王国维初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，1877年12月3日生于浙江海宁市盐官镇双仁巷，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

　　王氏家族的先世祖籍开封，《宋史》中便记载了王氏先世王圭、王光祖的事迹。王圭、王光祖、王禀、王荀四世均有赫赫战功，靖康元年（1126），王禀于太原抵抗金兵，守城御敌而殉国，王禀之孙王沆随宋高宗南渡，袭安化王爵，赐第盐官，从此王氏一族就在此定居了。到王国维的父亲王乃誉，已是宋安化郡王三十二世裔孙。王国维对自己的家世也深感自豪，撰有《补家谱忠壮公传》。

　　王国维的童年和青少年时期主要是在海宁故乡度过的。王国维4岁时，母亲去世，他和姐姐蕴玉的生活主要由叔祖母照顾，而他的教育则主要受父亲王乃誉的影响。王乃誉博学多才，对书画、篆刻、诗古文辞都很有兴趣，治学精进不穷。生活在这样一个富有文化氛围的家庭里，王国维从小就受到了很好的文化熏陶。1883年，7岁的王国维，先后入邻塾受潘紫贵及陈寿田先生教诲，并在父亲王乃誉的指导下博览群书，对传统文化涉猎广泛，并初步接触到近代先进的科学知识和维新思想。

　　1894年甲午战争以后，大量的西方文化科学传入中国，新的文化和思想，令年轻的王国维产生了追求新学的强烈愿望。虽然因为家贫而不能以资供其外出游学，但他仍关心时事，研读外洋政书和《盛世危言》《时务报》《格致汇编》等宣传新思想的出版物，到了1897年，他在同邑陈枚肃家任塾师时，并不满足于在家乡为人作家庭教师，由其父为之请人推荐留洋学堂，此时的王国维开始向往出国留学。

　　1898年，22岁的王国维到上海求学，接触到了更多的新思想新文化，1900年12月赴日本东京物理学校学习。从1898年至1906年，王国维主要的研究方向是哲学，他将康德、叔本华、尼采等哲学思想，结合我国传统的先秦诸子及宋代理学一起研究。他把这一时期称为，“兼通世界之学术”之“独学”时期。

　　1911年辛亥革命后，清政府倒台，王国维携全家随罗振玉东渡日本，侨居四年有余。在此期间，他与日本学者广泛交流，学力更加精进。这一时期，他的生活颇为安定，学术方面也颇有成就，他自述此间的“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠”。

　　1923年春，王国维经多罗特氏·升允举荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走。依照清朝惯例，能够在南书房工作的应是进士、翰林以上且学问渊博的著名人士。王国维当时虽在学界颇有名望，但只是布衣出身。在南书房工作期间，王国维有幸窥得大内所藏，曾检理景阳宫藏书。次年冬，冯玉祥发动“北京政变”，溥仪被赶出了紫禁城。末代皇帝的遭遇被王国维视为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因被家人阻止而未果。

　　1925年，胡适等人邀请王国维担任新成立的清华大学国学研究院院长。王国维推辞了院长的职位，仅任教职，讲授《古史新证》及《说文》《尚书》等课程，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为清华五大导师。王国维以自己精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者。然而在他学术生命的顶峰，却选择离开人世。

　　1927年6月2日，国民革命军北上，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，自沉于颐和园鱼藻轩昆明湖，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

　　王国维治学治一门，通一门，且能以自己的真知灼见，做出超越前人和时代的贡献，他先后在哲学、文学、戏曲史、甲骨古文、古器物、商周史、汉晋木简、汉魏碑刻、汉唐史、敦煌文献及西北地理、蒙古史、元史、图书管理学、版本目录学等多个学科的研究中取得重大成就。王国维学术思想和成就在国内外学术界都有巨大影响，享有国际盛誉，“是我国近代史上一位以通人之资，成专家之业的思想家、大学者”。尽管他离开我们已经许久，但他的智慧与精神却是永不褪色的。

　　袁小兵，毕业于西北大学中文系，现从事语文教学与研究工作。喜欢经典文化，涉猎广泛，对民国时期的国学文化及国学大师研究颇深。主编有《围炉夜话》、《小窗幽记》等。

第一章 词以境界为最上

——读王国维《人间词话·上卷》

谈词：词以境界为最上 // 003

谈境界：造境与写境 // 007

谈气象：太白纯以气象胜 // 011

谈“秀”：句秀，骨秀，神秀 // 015

谈李后主词：变伶工之词而为士大夫之词 // 019

谈冯正中词：开北宋一代风气 // 023

谈欧阳修词：词本前人而尤工 // 027

谈诗人情怀：忧生与忧世 // 032

谈三种境界：成大事业大学问者所必经 // 036

谈秦观词：淡语有味，浅语有致 // 040

谈词与诗：词未必易于诗 // 044

谈苏轼词：和韵似原唱 // 049

谈纳兰性德词：贵在真切 // 053

第二章 言气质、神韵不如言境界

——读王国维《人间词话·下卷》

谈史达祖、吴文英：词失之肤浅 // 059

谈填词：不喜作长调，尤不喜用人韵 // 063

谈学与工：易学难工，难学易工 // 067

谈习惯：习惯杀人 // 071

谈“景语”与“情语”：一切景语皆情语 // 074

谈诗与词：诗之景阔，词之言长 // 078

谈境界：借古人之境界为我之境界 // 082

谈长调：以周、柳、苏、辛为最工 // 086

谈学人之词：朱孝臧为极则 // 090

谈词与句：北宋词有句，南宋以后无句 // 093

谈宋人小说：多不足信 // 097

谈情语：专作情语而绝妙者 // 101

谈外物：一切外物，皆游戏之材料 // 105

第三章 可爱不可信，可信不可爱

——读王国维《静安文集》

谈性：真性，乃不可知 // 111

谈理：理由与理性 // 114

谈命：自然界与意志中的因果 // 118

谈教育：平凡教育之义 // 121

谈叔本华：“悲”的人生哲学 // 125

谈解脱：艺术让人暂时忘记痛苦 // 128

谈人生：哲学与宗教维度的命题 // 132

谈哲学：为之正名 // 136

谈叔本华与尼采：天之所靳，人之不幸 // 140

第四章 美之为物，一曰优美，一曰壮美

——读王国维《红楼梦评论》

谈《红楼梦》：人生及美术之概观 // 147

谈《红楼梦》之精神：解脱 // 151

谈《红楼梦》之美学价值：悲剧中之

　　悲剧也 // 155

谈《红楼梦》之伦理价值：欲望与解脱 // 159

谈《〈红楼梦〉评论》之文艺思想：美在

　　形式论 // 163

谈“艺术美的社会功用说”：艺术之美与

　　自然之美 // 168

谈创作：《红楼梦》必本于作者之经验 // 172

第五章 补三朝之志所不敢言

——读王国维《宋元戏曲考》

谈上古至五代之戏剧：当自巫、优二者出 // 177

谈宋之滑稽戏：托故事以讽时事 // 181

谈宋之小说杂戏：以演事实为主 // 185

谈宋之乐曲：词与歌舞 // 188

谈元杂剧之渊源：曲调与形式 // 192

谈元曲之佳处：自然而已 // 196

谈悲剧：元有悲剧在其中 // 200

谈意境：戏曲意境说与“古典意境说” // 204

谈戏曲与文学：戏曲是中国最自然之文学 // 209

谈《桃花扇》：真正意义之悲剧 // 212

第六章 究天人之际，察古今之变

——读王国维《观堂集林》

谈《史记》：所谓古文说 // 219

谈《说文》：所谓古文说 // 222

谈敦煌：发现唐朝之通俗诗与通俗小说 // 226

谈殷周制度：政治与文化之变革 // 230

谈嫡庶之制：殷以前无嫡庶之制 // 234

谈史学：求事物变迁之际而明其因果 // 238

谈疑古风气：学无新旧也 // 242

谈丧服制度：“亲亲”“尊尊”“长长”及“男女有别” // 247

第七章 上古之事，纸上之材料与地下之材料的二重佐证

——读王国维《考古学文辑》

谈商周：制度与文化的新旧更替 // 253

谈度量衡：度量权衡变迁之定例 // 257

谈尺度：历代尺度与社会 // 260

谈亳：古地以亳名者，甚多 // 264

谈中国新发现之学问：甲骨文及古外籍遗文 // 268

谈斯坦因：长城故址汉简 // 272

谈宋代金石学：搜集、传拓、考订及应用 // 276

谈“二重证据法”：时代背景与个人探索 // 280

谈西方观念与中国古籍：互相参证 // 284

谈古器物：将古玩变成古史 // 288

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