国学开讲

　　引子 国学的当下意义 
　　孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”我就是为了自己快乐，而这种为己之学，会使我们的学养不断丰富，身心不断净化，渐渐地趋近一个终极的目标，就是利他。这个为己之学，不是像孟子当初批评杨朱“拔一毛以利天下而不为”，而是为了修身、齐家、治国、平天下这个大的目标，因此就有一种乐此不疲的感觉。 
　　每天早上五点钟，万籁俱寂，我会走进书房，我可以看康德的哲学和柏拉图全集，也可以看中国古典的历史文化书籍，我感到这是一个跟中华先贤和西方文化邂逅的最妙的场所。我感到天地是那么辽阔，因此心灵为之一振，每天都有这样的感觉。 
　　启动生命的源头活水——我们今天学习国学的价值 
　　半亩方塘一鉴开， 
　　天光云影共徘徊。 
　　问渠哪得清如许？ 
　　为有源头活水来。 
　　这首诗是南宋的朱熹写的。朱熹是中国理学大师，如果要我们从孔子以后，选几个里程碑式的人物，可以选汉代的郑玄、毛亨，可以选董仲舒，然后就得选朱熹、王阳明。董仲舒使儒学能够成为独尊之学，当然凭借了汉武帝的力量。到了朱熹的时候，他就真正地确立了“四书”的至尊之位。朱熹当时把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》结合起来，汇编为《四书章句集注》。这部书成为历代知识分子的必读书。当时他个人的命运也非常之不幸，因为他遇到了昏聩的皇帝。我们知道南宋的皇帝都偏安于临安，就是这个偏安的政权，却出现了很多卓越的大思想家、大哲学家和大文人，譬如朱熹、陈亮、辛弃疾和吕祖谦。可是，每个朝代都有奸佞，宋孝宗时的韩侂胄是一个非常贪心的人，对朱熹这些正人君子心怀仇恨，把朱熹的学问打为邪学，并且把他的一些学生诬为奸党，最后朱熹死得非常寂寞。在他临死以前，有人劝他还是躲一躲，他说“不”，他照样安坐教席，给仅有的几个学生讲课，在平静中死去，很有苏格拉底的气派。 
　　我为什么要用这首诗？因为在这样一个伟大的灵魂里面，忽然冒出这首诗，我们思考一下，他想到的是什么？他想到的是我们祖国的文化。他认为我们的文化像一面镜子，天光云影在里面徘徊，祖国的文化是多么的丰赡而渊博。不像有些人，认为它是一潭绝望的死水。“问渠哪得清如许”，这个“渠”字不是“水渠”，而是代词“他”。在唐诗宋词中，经常会出现“渠”字，讲的就是“他”。在话本小说里也常出现“他怎么样”、“渠怎么样”。这句话的意思是，“我问他，这池水为什么这样清？因为有源头的活水”。这个“源头的活水”，就是朱熹一贯坚持的中华民族的经典对我们生命本源的开启。我们对中华民族的经典，应该永远心怀敬畏之心，因为那是我们的列祖列宗传递下来的一些非常精粹的思想。一直到今天，它的生命之树长青，永葆美妙的青春和生命力。 
　　三种自由之境 
　　我们研究一门学问、投身一项事业，乃至一生所有的追求，其实都是要得到一种自由。国学是一片浩瀚无际的大海，能够让我们自由自在地遨游。研究国学，就可以让我们实现这种在精神世界中的“逍遥游”。我想，人类的自由大体可以分为以下三种： 
　　第一种是理性的自由。据十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎讲，“自由就是对必然的认识”。如果你对国学的必然无所了解，就会停留在一种皮毛的，甚至于错误的领域。你在这个领域不能畅游，也不能得到自由。 
　　第二种是社会契约自由。人类出现 “你的”和“我的”这两个词汇以后，就开始需要契约了。在从猿到人的过程中，最开始成为人时，没有“你的”和“我的”这个概念，这个契约最初可能是约定俗成的，然后渐渐形成法律，最后还可以把法律刻在石头上，譬如两河流域的《汉莫拉比法典》。理性的自由、契约的自由是社会保持安定的一个前提。 
　　最后一种是心灵的情态自由，这个属于每个人与生俱来的自由。契约的自由和理性的自由不能影响到属于你个人的、你要很好地珍藏着的那个东西，就是情态自由。这个心灵的情态自由，可以把你造就成为一个诗人，成为一个卓越的散文家，成为一个无拘无束、自由自在的人。 
　　我的自在 
　　我有二十四个字的自我评价：痴于绘画、能书、偶为辞章、颇抒己怀、好读书史、略通古今之变。 
　　这个“略通古今之变”，大家知道源出于什么地方吗？司马迁在《报任安书》里讲： 
　　仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 
　　这是司马迁当时希望能“够究天地之际，通古今之变，成一家之言”。我讲略通古今之变，我到今天七十二岁，每天五点钟起来读书，还不能略通古今之变，我绝对可以列入白痴的行列。所以，我经常用司马迁的这段话来鼓励自己。我就希望大家多背诵一些东西。 
　　我曾经在节目中应邀背诵《离骚》，有人讲，范曾自我表现。背《离骚》当然没什么了不起，三百七十七句，如果下定决心，一天背三句，一百天也背完了，不是什么难事。如果研究学问靠背诵《离骚》就能炫人耳目，我认为这个想法不免幼稚。这个是讲读书要持之以恒，不能够不坚持，希望一下子就成为一个饱学之士，或者根本就不读书，认为电脑一打开，一按全知道。可是这个知道的东西，它缺乏一种生命的活力，它没有化到你的灵魂血脉里去。网络上的知识再多，它也不属于你。在自己学习的过程里，你必须有所选择，而人脑这个机器，可能全世界任何一个发明家都不可能发明出来。因为太微妙了，它是一个无穷尽的大世界。所以，我们要特别爱惜和善用自己的大脑，不要过分地依靠电脑。这就是我为什么叫我的学生经常背诵。在这样一个电脑发达的时代，我竟要大家背诵，那岂不是愚不可及吗？我想，如果能有一个人，能够按照我的意思，这样十年做下去，跟一个十年一点儿都不背诵的人相比，他一定懂得更多。不要以为，操纵电脑就能使人知识丰富。 
　　今天我们学国学，不是为了科举取士，那个考生在一个个格子里苦思冥想地做文章的时代已一去不复返了，不会带给我们青年人痛苦。我想，只要方法得当、引导得当，只要讲国学的人真正了解国学，那会是很好的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。

　　范曾，1938年生于江苏南通，中国书画大师、著名国学家、诗人。现为北京大学讲席教授、中国画法研究院院长，英国格拉斯哥大学、加拿大阿尔伯塔大学名誉文学博士，中国艺术研究院博士生导师、终身研究员，南开大学终身教授、南开大学文学院、历史学院博士生导师，南通大学终身教授，盘山书院山长。2008年获法兰西公民之星金质勋章。2009年被联合国教科文组织任命为“多元文化特别顾问”。2010年9月，法国总统萨科齐向范曾先生授予“法国荣誉军团骑士勋章”。 2011年获“中华艺文?终身成就奖”。
　　范曾先生出身于中国450年延绵不断十三代诗人的著名文化世家。他于文史哲诸领域博古通今、通邮中西，提倡“回归古典、回归自然”，身体力行“以诗为魂、以书为骨”的美学原则，对中国画的发展厥功至钜，开创了“新古典主义”艺术的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文关怀为国内外学界所共称，而其文章之雄奇优美，多次被誉为海内之。作为联合国教科文组织多元化特别顾问，曾在联合国教科文组织总部发表“回归古典、回归自然”、“趋近自然”、“根本善”的专题报告。1984年，日本冈山县建立“范曾美术馆”，为中国于世界享此殊荣者。1986年，范曾先生捐建南开大学东方艺术大楼。范曾先生宅心仁厚，慈爱博施，被命名为“中国十大慈善家之一”。
　　范曾先生笔耕不辍，著作等身，著有《大丈夫之词》《范曾诗稿》《庄子显灵记》《范曾简墨》《尊贤画集—范曾与八大山人神会》《范曾诗文集》《范曾韵语》《范曾散文三十三篇》《老庄心解》《论文学》《趋近自然》《范曾海外散文三十三篇》等约150部，中国国家图书馆收藏119部。
　　范曾先生有二十四字自评：痴于绘画，能书；偶为辞章，颇抒己怀；好读书史，略通古今之变。

引子 国学的当下意义
启动生命的源头活水——我们今天学习国学的价值
三种自由之境
我的自在
中国梦是全世界和而不同之梦
第一讲 国学入门
第一课 学习国学的方便法门
读经：知其篇目，记其章句
读史：从熟悉的故事开始
学国学，从爱文学开始
国学的经典
国学的方便法门非宗教的方便
第二课 国学的分类方法
任继愈先生论学术的几个源头
庄子的分类方法
儒家和法家没有绝对的界限
认为国学阻碍了中国现代化是一个误会
第三课 国学的本质是至善之学
国学的精髓是解决人的心灵问题
国学的发展和家族传承的关系
中国人的文化包容性
第四课 汉字之美
中国的诗词与文字
中国的文字给人一个无穷极的美奂境界
第二讲 儒家：修齐治平——中国人的尘世修行路
第五课 《易经》：群经之首
《易经》的结构和影响
《易经》的要义——阴与阳
太极图
《易经》的实质是本体问题
《易经》的中和智慧
学习《易经》从心开始
《易经》教会我们面对人生困境的态度
《易经》是驾驭人生的智慧
《易经》与现代科技的关系
第六课 孔子：一位伟大的往哲
孔子的生平
孔子的自我进取之路
学习孔子是社会转型期的价值回归
孔子讲道是把人格自然化
为己之学强调个体的修为
仁爱就在身边
孔子给领导者的建议
孔子的育人标准
君子与小人
君子的操守
我们今天需要更加重视心灵问题
孝道面面观
国学教育
《孔子大典祭文》
第七课 孟子：提倡仁政的王者师
孔子与孟子的不同
孟子的性善并不否认人的复杂性
王者师的天真梦想
孟子的集义养气
孔仁孟义二而一
孟子的民本主义思想
孟子是儒家之集大成者
孟子的仁义礼智之思
孟子谈利、美与心性之乐
孟子思想的精髓
第八课 《大学》：中国人的红尘悟道之路
大学中学小学之辨
止于至善不是停滞不前
明明德——发现本真之德性
义利统一治天下
第九课《中庸》：天道，人道，中和之道
宇宙天道是中和
殊途同归
至诚之境
第三讲 道家：无为而治——回归自然的生命境界
第十课 道家管锥
道教和道家是两回事
道家的非逻辑的玄学感悟
对本体最高明的讲法
老子与庄子的不同
第十一课 老子：道家的众妙之门
老子像条龙
无中生有：老子的宇宙观
老子的无为是为了无不为
老子从天道悟人道
《道德经》主旨：阴柔地进取
老子哲学观：超越美丑善恶的和谐
柔弱胜刚强与大器晚成
第十二课 庄子：无所待的逍遥神游
天机不可泄露
彻底无为和绝对的心灵自由
中国的文艺之神
洗尽铅华的本真之美
超脱于生死的逍遥
心灵的情态自由
无差别之境界：环中
万物齐一，相互依存
绝圣弃智，顺应自然
自然的存在不待矫饰
无用是最大的用
庄子思想是东方乌托邦
庄子斥儒
庄子推崇艺术的自然美
庄子的方法论
第四讲 佛家：解脱自在——对治根本烦恼的大智慧
第十三课 佛教源流
释迦牟尼的身世
佛教在中国的传播
佛教的主要教派
佛教和中国文化的联系
第十四课 佛教的空性智慧
佛教世界观：诸法空相
佛教是关乎心灵的东西
心无挂碍，才能放下
忏悔对治贪嗔痴
第十五课 《心经》：色空不二观自在
心经是佛教经典的核心概括
看破，放下，自在，是佛陀一生三境界
观自在菩萨
无的大智慧
第十六课 《坛经》：明心见性，顿悟成佛
慧能的传奇故事
善知识的般若智
坛经的特色：深入浅出
心无分别自见佛
天堂地狱一念间
心外无佛
南顿北渐都是禅
执象和不执象
第十七课 《妙法莲花经》：成佛之路的微妙法门
法华经是一部玄妙的佛经
佛法名相
此经的方便法门
随其本心而方便说
法华经为第一无上法
第五讲 艺术：书画——在多彩的领域感悟国学
第十九课 书法：一字一生命
书法的历史
书法欣赏之道
书法理论
第二十课 绘画：自然形成的审美
中国画之美
西方绘画赏析
中西绘画评论
中西绘画比较
结语
附录：《国学开讲》背后事——答主持人王利芬提问

　　以时间为轴，以儒释道艺经典为纲
　　以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身
　　经史合参，剖析当下众人之惑
　　范曾，中国当代负盛名的学者、书画家、诗人，他潜心研究国学经典，其诗书画作品是吸收了儒家、释家和道家的精华后的集大成之作，被誉为中国传统文化的守望者。 古稀之年，范曾希望将一生之所学欲与世人分享，以一已之余力弘扬和推广中国文化。
　　
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　　《国学开讲》讲述的是国学，阐发的却是对于现代社会的思索。用古典的思维方式来解释现实生活中面临的困惑，用辩证的方法来解答日常生活中遇到的问题。
　　“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”范曾以朱子这首《观书有感》，拉开了《国学开讲》的序幕。由中国文化的源流开场，及至《易经》，再到老庄孔孟，乃至于《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲花经》等佛教经典，《国学开讲》展现了范曾心目中的“国学大纲”。
　　如果世界上有一本书，可以包藏宇宙精神，融汇百家之长，开启智慧，抵达幸福，那么《国学开讲》当之无愧。《国学开讲》贯穿儒、释、道、艺四大门类，深入浅出地讲述了范曾先生对国学和艺术的体悟，以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身。在本书中，他还将指点我们学习国学的方便法门；在中西文化对比下把握国学精髓，并将国学智慧运用到日常生活中。
　　《国学开讲》收录了近百幅范曾先生珍贵画作，读者不仅可以看到深入浅出的经典解析，还可以领略优美典雅的大师画作。在浓厚的艺术氛围中，感受国学、亲近国学。
　　在众生内心喧哗浮躁的今天，《国学开讲》无疑是亘古不息、不舍昼夜的精神源泉，是传统文明在当下的激荡回响，是范曾先生在不逾矩之年，自由挥洒的一部难得之作。

　　范曾的100堂国学课 重新解读中国智慧
　　用古典的思维 解决现实的困惑
　　北京卫视《国学开讲》大型文化访谈隆重播出
　　收录大量范曾珍贵画作，极具收藏价值
　　今天的中国，正处于几千年未有之大变局中，众生喧哗的浮躁，导致人们内心不再平静。剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系，人们向中华五千年文明寻找智慧的渴望，从来没有像今天这样强烈。
　　与此同时，工业文明之后的西方，也有许多人转向了东方文明，《第五项修炼》的作者美国人彼得?圣吉曾经这样说过，西方工业化的力量也是强大的分割的力量，而中国传统文化中，仍然保留着那些以生命一体的观点，来了解万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源，体悟出极高深精妙而深广的古老智慧。
　　在这样的前提下，范曾先生暂且放下了手中的画笔，用他独有的方式带我们探索中华五千年文明的历程。在万里长卷的国学经典中，范先生将以时间为轴，以儒释道的经典为纲为我们娓娓道来，还会带着我们真诚经历当下面临的困惑，让历史的智慧，复活在现代人的生活难题中。