论东西文化的幽默
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天津宝坻
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作者林语堂
出版社天天出版社有限责任公司
ISBN9787501608171
出版时间2014-04
装帧平装
开本16开
定价19元
货号1029999172554178564
上书时间2024-11-12
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导语摘要
林语堂是中国现代文学史上的著名散文家、学术大师，有代表作入选中小学语文教材。他在现代文学史上自成一派，“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，中西古今皆同，创作了一大批介绍中国文化的作品。他的作品幽默风趣、别出机杼，很多外国人都是通过梁实秋的文字来了解中国社会和中国文化的。这本《论东西文化的幽默》收录的就是他的26篇散文，包括《中国文化之精神》、《做文与做人》、《说本色之美》等。
作者简介
林语堂（1895-1976），乳名和乐，原名林玉堂，福建人，著名的语言学家、哲学家、文学家。
林语堂留美归来后，曾在北京大学、北京师范大学、厦门大学等学校教书。1932年，林语堂主编《论语》半月刊，1934年创办《人间世》，出版《大荒集》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文，成为“论语派”的主要人物。
1936年8月，林语堂举家赴美。他用英文写《吾国与吾民》、《风声鹤唳》、《孔子的智慧》、《生活的艺术》、《京华烟云》等著作。将中国的孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外。林语堂的作品在西方非常受欢迎。美国著名作家赛珍珠认为，《吾国与吾民》“是关于中国所有著作之中，最忠实、最深刻、最完备和最重要的一本”。该书自1937年出版后，在美国已出至40版以上，还被翻译成不同文字在法国、德国、丹麦、瑞典、西班牙、意大利、巴西等国出版。
目录
《中国文化之精神》
《冬至之晨杀人记》
《谈牛津》
《谈言论自由》
《读书的艺术》
《我怎样买牙刷》
《论谈话》
《言志篇》
《笑》
《做文与做人》
《说潇洒》
《记元旦》
《说本色之美》
《中国的国民性》
《说本色之美》
《无花蔷薇》
《论握手》
《人生的乐趣》
《秋天的况味》
《回忆童年》
《记纽约钓鱼》
《论东西文化的幽默》
《来台后二十四快事》
《论孔子的幽默》
《论买东西》
《记鸟语》
内容摘要
林语堂是中国现代文学史上的著名散文家、学术大师，也在中国现代文化交流史上具有突出地位。他“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，中西古今皆同，创作了一大批介绍中国文化的作品。林语堂擅长对外国人讲中国文化和对中国人讲外国文化，他的文章有一个突出特点，对任何观点和看法，他总能把相关的中西的例子信手拈来，进行比较和对照，从中能生发出不少的真知灼见。
林语堂主张“幽默”，而且“幽默”这一词就是他从humor翻译过来的。他的语言风格也正如他主张的那样，充满意趣和诙谐，让读者在阅读过程中能体会到意想不到的乐趣。
《大师美文品读书系：论东西文化的幽默》是对林语堂经典散文的精编精选，收入了他介绍中西方文化的代表作，如《中国文化之精神》、《中国的国民性》；还有他极力主张的“幽默”的文章，《论东西文化的幽默》、《记孔子的幽默》等；又有一些杂文杂感，如《读书的艺术》、《秋天的况味》、《谈牛津》等。这些文章具有林语堂一贯的轻松幽默、充满理趣、中西古今皆通的特点，读来摇曳多姿、忍俊不禁，能获得极大的阅读快感，不亦快哉！
主编推荐
幽默则如从天而降的温润细雨，将我们孕育在一种人与人之间友情的愉快与安适的气氛中，它犹如潺潺溪流或者照映在碧绿如茵的草地上的阳光。——《论东西文化的幽默》
★名家推荐——温儒敏作序、推荐（北京大学中文系教授、北京大学语文教育研究所所长、人教版新课标《高中语文》执行主编、教育部义务教育语文课程标准修订专家组召集人、国务院学位委员会学科评议组成员）：
读书的兴趣需要长期培养，需要磨性子，是一个漫长的涵养过程。要珍惜时间，把读书当作一种持之有恒的生活内容，一种日常生活习惯。读书还是要以读经典和格调高雅的作品为主，因为经典作品积淀了人类的智慧，可以不断启示人们对文化价值的理解。——温儒敏
★林语堂是中国现代文学史上的著名散文家、学术大师，有代表作入选中小学语文教材。他在现代文学史上自成一派，“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，中西古今皆同，创作了一大批介绍中国文化的作品。他的作品幽默风趣、别出机杼，很多外国人都是通过梁实秋的文字来了解中国社会和中国文化的。
★品读名家美文，感受文学魅力，了解大师生平，陶冶高雅情趣；
★对林语堂美文的精编精选，版本专业，编校精良，品质上乘，值得信赖；
★专家为每篇文章精心撰写导读，字字珠玑，字字真言，帮助孩子了解文章写作背景和阅读角度，适合孩子的阅读和欣赏，帮助孩子切实提高文学水平；
★附有林语堂小传，了解大师生平和思想，近距离走近大师，了解他们真实、亲切、生动的一面；
★精美的插图与优美的文字相得益彰，图文并茂，美的旅程。
精彩内容
论东西文化的幽默各位女士和各位先生，我得以《论东西文化的幽默》这个题目向本届会议所特出的主题发表演说，深感欣幸。记得伯格森说过：“幽默可使紧张的情绪疏散，神经松弛。”我希望我们在讨论这一主题之后，大家不至于再犯上过分紧张的错误。
幽默是人类心灵开放的花朵一般认为哭是一切动物所共有的本能，笑却只是猿猴的特性；这种特性只有我们和我们的祖先人猿才有。我不妨补充一句，思想是人的本能，但对一个人的错误，以微微一笑置之却是神了。
我不否认海豚很会嬉戏作乐，至于象和马会不会笑，我却不知道了。即使他们会的话，似乎也不能很明显的表现出来。我认为幽默的发展是和心灵的发展并进的，因此幽默是人类心灵舒展的花朵，它是心灵的放纵或者是放纵的心灵。惟有放纵的心灵，才能客观地静观万事万物而不为环境所囿。
维多利亚女王的遗言
这可以算得是文明的一项特殊赐予，每当文明发展到了相当的程度，人便可以看到他自己的错误和他的同人的错误，于是便出现了幽默。每当人的智力能够察觉统治人们的愚行，政客们的伪善面孔与陈腔滥调，以及人类的弱点与缺失，徒劳无益的努力与矫揉造作的情态，我们自己的梦想与现实之脱节，幽默便必然表现于文学。
故幽默也是人类领悟力的一项特殊赐予。我特别欣赏维多利亚女王临终前的最后遗言。当她知道她的死期已到，这位大英帝国统治者的最后一句话：“我已尽力而为了。”她知道她不是完人，只不过是已尽了她一生最大的努力。我喜欢那种谦虚，那种健全的热情的和具有人情味的智慧。这就是最好的一种幽默。
搔痒是人生一大乐趣有时我们把幽默和机智混为一谈，或者甚至把它混淆为对别人的嘲笑和轻蔑。实际发自这种恶意的态
度，应称之谓嘲谑或讥讽。嘲谑与讥讽是伤害人的，它像严冬刮面的冷风。幽默则如从天而降的温润细雨，将我们孕育在一种人与人之间友情的愉快与安适的气氛中，它犹如潺潺溪流或者照映在碧绿如茵的草地上的阳光。嘲谑与讥讽损伤感情，辄使对方感到尴尬不快而使旁观者觉得可笑，幽默是轻轻地挑逗人的情绪，像搔痒一样。搔痒是人生一大乐趣，搔痒会感觉到说不出的舒服，有时真是爽快极了，爽快得使你不自觉的搔个不休。那犹如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的闪耀，然而却又遍处弥漫着舒爽的气息，使你无法将你的指头按在某一行文字上指出那是它的所在，你只觉得舒爽，但却不知道舒爽在哪里以及为什么舒服，而只希望作者一直继续下去。
朋友之间会心的微笑因此，我们必须把幽默的真谛与各种作用混淆不清的语意加以区分，正如我们要将哄笑与冷笑，捧腹大笑和淡淡的微笑，或者嗤嗤的讥笑加以区分一样。
我喜欢一个作家含有淡淡带哀恸的微笑，那会给我们一点甜蜜的忧郁，就像葛瑞那首《墓园的哀歌》。绝妙的一种微笑是两个朋友相对“会心的微笑”，即一
般所谓“相视莫逆”，“心照不宣”的浅笑。当爱默生和卡莱尔初次见面时，他们未发一语，而只是像“心心相印”般的发出微笑。这便是中国人所最欣赏的“会心的微笑”。
佛祖与基督的爱与恕各位女士和各位先生，我认为最精微纯粹的幽默便是能逗引人发出一种含有思想并发人深省的笑耍。
如果我们是天使，便不需要幽默，我们将整天翱翔在空际吟唱赞美诗。不幸我们生存在这人间世，居于天使与魔鬼之间的境界，人生充满了悲哀与忧愁，愚行与困顿，那就需要幽默以促使人发挥潜力，复苏精神的一个重要启示。
它表现在一种广大无垠的哀怜中，——以一种悲恸且富有同情的态度来洞察人生，这惟有人类中最伟
大的人物始克臻此，正如佛祖和耶稣。我想，佛祖的教训可用五个字总括，即“怜天下万物”。而耶稣对那个被捉住的淫妇正受犹太村民包围投石时说：“慢着！且让那些没有犯过罪的人投击第一块石头。”这就是表现出一种宽宏的哀怜并教众人反省的警惕。也
就是崇高的洞察力，对全人类的一种包含着慈悲与仁
恕的谅解。
且让我再举几个胸襟伟大的人所流露出来的一种幽默实例——一种由于承受这人间世所不可避免的事情，或者克复一种缺憾，藉以表现内在潜力的幽默。
苏格拉底泼辣的妻子诸位都知道苏格拉底有一位泼辣的悍妻。苏格拉底每当受到太太一连串的责骂后，他就走出屋子去找宁静的地方。他正跨出门外一步，他的悍妻便把一桶冷水从窗口倒在他的头上，淋得苏格拉底浑身精湿。
他却毫无愠色，而自言自语的说：“雷声过后必然雨下来了。”这样，便泰然自若的走向雅典市场去了。
他尝把结婚比拟为骑马。如果你想练习骑马，应当选择一匹野马，要是你想驾御一匹驯良的马以策安全，那就根本不需练习了。
很少人明了希腊哲学中逍遥学派的兴起系由于苏格拉底太太的功劳。倘苏格拉底沉醉在一个疼爱他的妻子温柔怀抱里，恩爱缠绵，他决不会游荡街头，拉住路人问一些令人困窘的问题了。
林肯太太好吹毛求疵另一个伟人，林肯，大概也是由于他那个唠叨而又容易激动的妻子促使他做了美国总统。林肯经常坐在酒吧里跟别人开玩笑。据替他作传记的人说：每当周末的夜晚来临，大家都想回家，独有林肯是最不愿意回家的人。他宁愿在酒吧和人厮混，藉以增强他的机智，因而使他获得那种纯朴自然的幽默感，并成为一个精通英语的人。
有一天，一个年轻的报童送报纸给林太太，因为迟到了一刻，林太太就痛骂他一顿，吓得那报童抱头鼠窜而逃，奔向他的老板哭诉去了。那是一个小市镇，人人都彼此互相认识。日后报馆经理遇到林肯便说起这件事，而林肯回答他说：“请你告诉那小伙计不要介意，他每天只看见她一分钟，而我却已忍受十二年了。”从苏格拉底与林肯这两个例子，我们也可以看出表现在他们幽默中的一种精神慰藉，任何一个能容忍他的妻子一桶水淋头的人便必能成为伟大。
老庄是我国大幽默家在中国，有好多大哲学家都是富有幽默的机智。
与孔子同时代的老子便常向孔子开玩笑着讲，因为孔子的主张要人经常修养不断地求进步，老子则主张返璞归真。在老子看来，像孔子那样忙着到处乱跑，满口仁义道德的人，不免显得有点滑稽可笑。老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……。”因此，他说：“知者不言，言者不知。”又说，“圣人不死，大盗不止。”老子对孔子的批评虽很尖刻，但他的语调还是很婉转柔和，是从他的胡须里面发出来的。跟亚里士多德同一时代，且为老子杰出门徒的庄子，他那种粗壮豪放的笑声，却使历代均深受其影响。
庄子看到当时政治混乱的局面，曾经说道：“窃钩者诛，窃国者侯。”庄子有一则关于寡妇的故事，使我联想起皮特罗尼斯（西历纪元一世纪罗马讽刺家）所著那本《艾菲萨斯的寡妇》。
一天，庄子从山林中散步归来，神情显得非常悲伤。他的门徒问道：“先生为何显得这么悲伤呢？”于是他便说：“我在散步的路旁，看到一个服丧的妇人跪在墓地上，手里拿着一把扇子用力扇一座新坟，而坟上的泥土还没有干呢。我就问她：‘你为何要这样做呢？’那寡妇回答说：‘我曾应允我亲爱的丈夫，我要等到他的坟土干了以后才会改嫁。现在你看，这可恶的天气！’”我很快慰，我们有老子和庄子那样的圣人，如果没有他们，则中华民族早已成为一个神经衰弱的民族了。
孔子对挫折付之一笑现在来谈谈孔子。孔子曾经被人描绘成一个道貌岸然，规行矩步的学究，其实他根本不是那种人。他能笑他自己所以失败和挫折的遭遇。孔子表面上虽像是个失败的人，他离乡背井，出国远行，周游列国十
四年，想找寻一位乐意将他的主张付诸实施的统治者。他从一个城市走到另一个城市，他的门徒跟随着他，却一路上老是受到妒忌他的小政客痛恨。有好几次他被敌人在路上加以拦截，甚至有一次被围困在郊外一家小客栈中绝粮七日。当他的门徒开始发生怨声时，孔子却在雨下唱起歌来。孔子到郑国，有一天他和门徒走散了，孔子独自个站在城东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”孔子欣然笑曰：“形状未也，而似丧家之狗，然哉然哉。”你们看他泰然自若的态度多有趣。
新儒家特别缺乏幽默我想在结束这篇演说时再说明一点，每当人的精神颓废而退化，伪善而夸大的陈腔滥调，甚至残酷，便会再度抬起头来。孔子的容忍、幽默和富于人情味的热情便被忘却了，于是一些新儒家便把他的教训纳入一套严厉的道德法典中，诸如女人缠足，寡妇守节
，一个女子在其未婚夫于婚前夭折，即不得改嫁他人等等，竟成为一种崇尚的妇德，非常受到新儒家的鼓励和钦佩。在这些学者论道德的文章中，就找不出一
点人情味和幽默感。而在一些匿名作家或者不敢将其姓名签署于文学作品的作家所写的小说中，我们才再度找到幽默和一种比较能真实反映人生，符合一般人思想、知觉与情绪的东西。
P151－161
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