超解论语

王大毛，1965年生，现居西安。不属于任何机构或大学，是以卖书为生的独立作家。作品的内容包括《论语》的文本分析，释梦，莎士比亚戏剧研究，以及幼儿心理学和自闭症。

我是保罗的传人，弗洛伊德的弟子，尼采的兄弟，梵高之友。当然，都是精神上的。本书是这些光辉的思想与孔子之间的对话，而不是继续在汉语的小圈子里诠释《论语》原义。

目录

第一篇 学而

一本好书应该写一个什么样的序言？答案或许是“并没有一定之规”。孔子的方式是先跟读者兜圈子。话题随兴所至，态度漫不经心，总之就是拖延。这表明他一点也不急于讨好他的读者。

这是骨子里的贵族范儿。对比一下孟子那种雄辩的排比句，就会让我们对高贵的文字风格有一些新的理解。

第二篇 为政

什么是“孝”？为了读懂这一篇，我研究了一下甲骨文的“孝”的写法，结果大大出乎意料……有人故意误读孔子。我要告诉每一个不愿继续受骗的读者，孔子所说的孝的本义究竟是什么。还有“德”。“为政以德”的“德”就是“以美德的力量做一个执政者”吗？

第三篇 八佾

我发现，孔子并不擅长论述。他用了第三篇整整一篇的篇幅，也没讲清楚“什么是礼”。

然后我又发现，他关注的重点并非礼乐的知识，而是“操弄礼乐的人”。——他们曾经是专业从事祭祀的高知识人群，礼坏乐崩之后这些人融入世俗王权政体之中，他们就是所谓的“儒家”。

孔子就出身于这个阶级，他死后又成为这个阶级的代言人。他本来是要做他们的榜样，但他们更想要他做他们的代言人。对此，他已无法拒绝。

第四篇 里仁

孔子更不擅长讲什么是“仁”？而且因为这一篇被加入了大量伪经，所以更乱。

虽然《论语》满篇都是“仁”字，但从未有一处可以明确告诉我们什么是仁。未必是因为这个问题复杂，而是因为他在第四篇里只说了这个问题的一半。后一半必须读完十四和十五两篇才能获得完整的理解。

第五篇 公冶长

第六篇 雍也

第七篇 述而

第八篇 泰伯

第九篇 子罕

第十篇 乡党

第十一篇 先进

第十二篇 颜渊

第十三篇 子路

第十四篇 宪问

第十五篇 卫灵公

第十六篇 季氏

第十七篇 阳货

第十八篇 微子

第十九篇 子张

第二十篇 尧曰

孔子的圣人光环遮蔽了他zui纯真质朴的生活哲学，本书还原出一个历久弥新的真实孔子 ——他的生活，他的困境，他的奋斗，他的智慧！

本书作者王大毛超yue时空与文化的藩篱，将《论语》置于人类文明与思想的大历史之中，让孔子和保罗、尼采、德鲁克等西方哲学家、思想家直接对话。作者认为，经历了这样的熔炼，而不是继续局限在汉语语境的小圈子内自我陶醉，孔子留给我们的遗产，才会在我们这一代人的手中增值。

以往的《论语》解读本，只是解释《论语》的箴言警句；本书讲述的是说出这些箴言警句的那个人。两汉是《论语》正典化的重要时期，其中王莽的篡改影响深远，王大毛另辟蹊径，逐一讲述《论语》文本的真伪，本书超yue了传统的“集注”体例，绝非心灵鸡汤，在孔子与保罗、尼采、弗洛伊德的直接对话中，把握《论语》的精髓。

◎一本带你彻底读懂《论语》的解读书，作者通过辨伪手法还原真孔子、真《论语》，一读就懂，令人惊叹！

◎不仅教会读者读懂《论语》，更重要的是深入探讨“怎样继承孔子的遗产”的重大命题。

◎本书解读出了“论语编辑学”，发现“论语有一半伪经”，并用心理分析视角和编辑学分析的方法逐条指出伪经，并论证出《论语》原名为《孔子》的惊人观点，令人恍然大悟！

◎作者用政治经济学角度解读出了《论语》背后的儒家地主阶层的利益图谋和千年大布局。

◎这本书的附录“我的大历史观”，非常新颖，足以颠覆今日盛行的中国历史观。