德政之要
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作者姜鹏
出版社上海人民出版社
ISBN9787208131057
出版时间2015-06
装帧平装
开本32开
定价38元
货号972061001288105996
上书时间2024-11-12
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导语摘要
为政之要，莫先干用人；致治之法，首本乎修德！
张岂之、李君如合力推荐！
复旦大学历史学系副教授、《百家讲坛》主讲人姜鹏最新力作！
修身，齐家，治道三大主题解析中国历史上的为政之道！
《德政之要：资治通鉴中的智慧》以历史学家的眼光，从资治通鉴中选取若干故事，从修身、齐家、治国的角度，以大量的历史事实，从正方两方面解说古代官员的为官之道，最后归结于以民为本的为官理念。
作者简介
姜鹏，浙江宁海人。2000年毕业于浙江师范大学历史系，获学士学位；2006年毕业于复旦大学历史学系专门史方向，获博士学位。同年留校任教。现为复旦大学历史学系副教授。主要研究中国思想文化史、中国传统史学、《资治通鉴》等，著有学术专著《北宋经筵与宋学的兴起》等。目前，他参与复旦大学王水照先生主编的《司马光全集》的整理工作，与复旦大学陈尚君教授等共同重新整理《资治通鉴》。
作者于2013年开始，成为央视《百家讲坛》最年轻的主讲人，连续主讲《汉武帝的三张面孔》《三国前史：一个傀儡的力量》《帝王教科书：姜鹏品读〈资治通鉴〉》，获得广泛的社会影响。三部同名书籍均已出版，市场销售火爆。同时，他长期在各类国学培训班、公益讲座上主讲《资治通鉴》，受到普遍欢迎。
目录序言：我们为什么读《通鉴》 / 001
修身篇
正己以化人 / 003
一、从自己开始 / 003
二、榜样的力量 / 011
三、教化“梁上君子” / 016
君子慎独 / 019
一、暗室中的自律 / 019
二、慎独与现代生活 / 024
三、远离的智慧 / 027
四、作为公德的慎独 / 033
胸有大局 / 039
一、作为品德的大局观 / 039
二、作为能力的大局观 / 045
三、作为担当的大局观 / 050
四、颜真卿的担当精神 / 055
五、算尽机关不如意 / 060
贞信与担当 / 068
一、对是非的坚守 / 068
二、非知之为难,惟行之为难 / 075
三、贞信之人必有担当 / 080
四、直道而行的余庆 / 085
约束的涵养 / 091
一、公权岂能私用 / 091
二、挟私必败国事 / 099
三、居功不傲真大臣 / 109
齐家篇
德在才先 / 121
一、娄师德包容狄仁杰 / 121
二、如何选择继承人 / 129
三、癫狂：覆亡的前奏 / 134
四、三家灭智伯 / 137
五、司马光的人才观 / 142
子弟教育 / 147
一、班固之死 / 147
二、姚崇的失败 / 151
三、祸福相倚 / 157
四、迟到的教育 / 163
俭以养德 / 172
一、俭约与德行 / 172
二、“何氏无遗种”的教训 / 179
三、留德不留财 / 186
家风与家史 / 192
一、都是太太惹的祸 / 192
二、骄奢诱导覆灭 / 202
三、张安世齐家 / 211
治道篇
天下为公 / 221
一、裙带亡国 / 221
二、何以要谈“天下为公” / 232
以人为本 / 242
一、“民本”传统 / 242
二、没有人，没有一切 / 249
三、是民，不是敌 / 255
四、舍己从人 / 259
依法治国 / 264
一、法的意义 / 264
二、守业的关键在守法 / 270
三、以私忿扰法的魏文帝 / 275
四、规则自身的价值 / 280
文化的力量 / 285
一、特殊视角中的光武帝 / 285
二、邓太后的秘诀 / 290
三、文化与国运 / 302
内容摘要
《德政之要》着重揭示司马光在《资治通鉴》中所表达的如何施行德政的关键点，参照“四书”之一的《大学》的次序进行编排，分修身、齐家、治道三个层次，挖掘整理出《资治通鉴》中数十个“善可以为法，恶可以为戒”、足以为今天领导干部提供正反两方面借鉴的故事，从个人小我的修身讲起，逐步扩大到一个家庭或家族的治理，再进而扩展到为政之道，由己及人，由内向外，揭示为善可以致宦通显、青史留名，为恶则导致身亡家破、遗臭万年的历史经验教训，而以加强个人道德修养贯穿全书始终。体现了“三严三实”的精髓，可供读者进一步认识党员干部的修身之本、为政之道、成事之要。
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修身、齐家、治道三大主题解说中国历史上的为政之道！
精彩内容
二、慎独与现代生活道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——《礼记·中庸》朱熹之说，道者，日用事物当然之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，是以不可须臾离也
。若其可离。则为外物，而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽。所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。
——真德秀《大学衍义》卷二十九“杨震拒金”的故事，更贴近“慎独”的第一层
含义，我们可以称之为“暗室中的慎独”。“慎独”还可以有第二层含义，即并非处于“暗室”的情况下，外在约束力仍然缺位，人们应该如何自我约束？从这个角度看“慎独”，除了官员操守之外，我们还可以引申出一些对现实生活常见现象的思考。
商家时常标榜的“童叟无欺”，与“君子不欺暗室”有异曲同工之妙，它们都从一个特殊的角度强调“慎独”。相同的是，两者都强调硬性（或显性）约束力缺位的时候，人应该如何恰当处理自己的行为。
所不同的是，商家无论能否做到“童叟无欺”，他的行为都不是“暗室”里的行为。每个菜贩子都谙熟讨价还价之道，但他不会对每天跑菜场的大妈漫天要价，因为他非常清楚，这样做除了浪费时间和招来大妈一顿训斥之外别无成效。而当一名商贩面对连人民币
面值大小都闹不清楚的小孩儿，或是耳聋跟花的老人，他若能做到每笔交易都无愧于心，我们就会评价他为诚实守信。
这些是人人都知的道理，浅显简易。问题在于古人常说的“非知之艰，行之惟艰”（《尚书·说命》）。知是一回事，行是另一回事。我们把角度切回到生活中常见的，几乎每个人都会碰到的场景。根据生
活经验，开车的朋友大半以上怕安装在车行道上的摄像头。那些摄像头可以记录下驾驶违章和道路不文明现象。那么问题来了，假设这名司机无时无刻不严格
遵守交规驾驶，把驾驶文明作为一种人格精神，那么他还需要怕摄像头吗？所以把多数驾驶员怕摄像头这个现象反过来理解，其实说明在当下中国，很多人还不愿意自觉遵守交通法规，尚未意识到要把文明驾驶内化成自身素质。
即便没有红绿灯，也应在人行道前礼让行人。即便没有摄像头，看到红灯也应停下来。在没有显性交通监控的约束下，也能做到驾驶文明，不也是一种“慎独”吗？所以《中庸》说：“道也者，不可须臾离也。”朱熹解释说，因为“道”就在日用生活之中，故而不可须臾相离。作为现代人，我们不妨把古人所
说的“道”理解为对文明规则的遵守，那么对于这套规则的“慎独”态度，就不仅仅是身居高位的官员的事，也是我们每个普通公民的事了。
人性是善还是恶，是一个纠缠不清楚的问题。我们当然不能假设人人都坏，但要每个人都做到文明自觉，也的确不容易。发达国家的经验告诉我们，个人自觉文明程度越高，社会管理的监控措施可以越少，社会管理的成本自然也就下降了，可以有更多的钱用于提高民众福利。这是由文明自觉引领的良性循环。
相反，文明自觉程度越低的社会，社会管控措施越复杂。而从人性的角度讲，没有人自甘于被监管、控制。对那些管控措施抱怨最多的，恰恰又是不愿意自觉履行文明规则的人群。对于这个群体来说，社会就在管控与抱怨的恶性循环中运转。故而社会是否祥和，不仅关乎每个人，也要求每个人对其尽责。这就是古人“慎独”理念为何直至今天仍有借鉴意义的原因。
“慎独”理念要求人们把道德、伦常、法纪不仅仅当作一种外在规范，而是要把它们化作内在精神。对于现代人来说，遵守文明法则也应出于内在需求，而不仅仅是出于对惩罚的畏惧。对此，我们每个人都肩负
重任。
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