儒脉：中国儒家学派史
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作者韦力|责编:张霆//张瑾
出版社现代出版社
ISBN9787523102244
出版时间2023-05
装帧精装
开本其他
定价128元
货号31744905
上书时间2024-11-01
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商品详情
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作者简介
韦力国际儒联出版宣传委员会副主任，故宫博物院兼职研究员。复旦大学古籍保护研究院特聘研究员。主要研究方向：目录版本学、藏书史，中国传统文化史等，著有《觅圣记》《觅文记》《觅诗记》《书楼寻踪》《鲁迅藏书志》《中国古籍拍卖述评》《芷兰斋书跋》《古书之爱》等三十余部专著。
目录
序言
第一章.儒学的产生及相关概念
一、儒、儒家、儒学./ 002
二、儒家创始人./ 003
三、儒家主体思想./ 005
四、儒家核心概念./ 008
五、初期分化·儒分为八./ 026
六、曾子学派·以孝为本./ 029
七、思孟学派：子思·强调中庸./ 032
八、孟子·性善论./ 037
九、荀子·性恶论./ 042
第二章.儒学定于一尊的时代
一、尊儒时代背景及原因./ 048
二、礼制的确定者·叔孙通./ 050
三、经学的先声·陆贾./ 052
四、从儒道之争到独尊儒术./ 055
五、经学的两大流派·今文经学与古文经学./ 059
六、汉代古文经学的四次抗争./ 063
七、汉末今文经学的反击./ 068
八、郑玄遍注群经，会通今古文./ 073
第三章.魏晋玄学下的儒学
一、三国时代的儒学./ 080
二、王学郑学之争./ 083
三、易学的象数派与义理派./ 088
四、南朝经学派与北朝经学派的异同./ 091
五、南朝经学派名家./ 093
六、北朝经学派名家./ 097
第四章.隋唐时期的注疏之学
一、南北两派儒学的统一./ 102
二、河汾学派./ 105
三、以音释义，训义兼辩./ 109
四、钦命诸儒共修《五经正义》./ 112
五、刊刻九经《石经》，平议《孝经》派别./ 115
六、盛唐三贤创新《春秋》学派./ 118
七、韩愈重立儒统./ 120
八、李翱·强调复性，开宋代理学之先河./ 123
九、晚唐五代儒学./ 125
第五章.宋代新儒学—理学
一、范仲淹与宋初三先生./ 129
二、荆公新学./ 133
三、温公朔学./ 137
四、元公濂学./ 142
五、横渠关学./ 147
六、苏氏蜀学./ 151
七、尧夫数学./ 157
八、二程洛学./ 161
九、程门四先生./ 167
十、道南学派./ 176
十一、湖湘学派./ 181
十二、金华学派·经史并重，传承中原文献之学./ 188
十三、永嘉学派./ 195
十四、永康学派·王霸义利之辨./ 208
第六章.朱陆异同：理学与心学的顶峰
一、晦庵闽学：朱熹·性即理./ 213
二、象山心学：陆九渊·心即理./ 220
三、勉斋学派·传承儒学道统./ 227
四、沧洲学派·播朱学于世间./ 233
五、西山学派·使理与数灿然于天地间./ 237
六、九峰学派·数尽万物之则，尽天下之理./ 246
七、清江学派·与朱熹同撰《小学》./ 251
八、北溪学派·心为太极./ 254
九、木钟学派·朱子传《诗》《易》弟子，以理解经./ 259
十、鹤山学派·通过实践明心致知./ 262
十一、潜庵学派·以朱子说解《诗经》./ 266
十二、巽斋学派./ 270
十三、深宁学派·汉宋并采，研经究史./ 278
十四、东发学派·四明之学宗朱氏者东发为最./ 286
十五、真氏西山学派·泛滥释老心学，归本朱子./ 289
十六、北山学派./ 296
十七、陆学在浙江的传播./ 300
十八、宝峰学派·私淑慈湖，以心理政./ 308
第七章.金元：儒学的衰落与衍圣公的确立
一、赵秉文·金朝斯文主盟./ 313
二、道统的北传./ 314
三、鲁斋学派·传理学于元廷./ 318
四、静修学派·刘因，圣贤，我也；我，圣贤也./ 322
五、草庐学派·吴澄，内主敬尊德性，外格物而致知./ 326
第八章.明初的朱学与陆学
一、曹端·月映万川，开明代理学之先./ 332
二、河东学派·以关闽诸子为法绳，以古圣贤为归宿./ 334
三、崇仁学派·南方朱学大宗，兼采陆学./ 337
四、余干学派·以主忠信为先，以求放心为要./ 339
五、江门学派·奠基明代心学，静中养出端倪./ 342
六、甘泉学派·心与事应，天理自现./ 346
七、三原学派./ 350
第九章.阳明心学及其主要流派
一、悟道及悟理./ 360
二、浙中学派./ 368
三、江右学派./ 385
四、泰州学派./ 414
五、纠正王学观念之偏./ 444
第十章.清初儒学：继承与反思
一、以崇儒重道为国策./ 464
二、心学余波./ 467
三、朱学的承继./ 479
四、反击理学，倡导实学./ 489
第十一章.汉代经学的复兴：古文经学与今文经学
一、惠栋：开创吴派，一尊汉儒./ 511
二、吴派嫡传名家./ 513
三、戴震：开创皖派，以考据达义理./ 521
四、东原著名弟子./ 526
五、常州学派：今文经学崛起./ 540
六、以今文经学论政./ 546
七、章黄学派：古文经学的反击./ 561
第十二章.晚清理学
一、艮峰学派：以居敬穷理来日新其德./ 571
二、湘乡学派：重礼，事功./ 574
三、养知学派：质疑经典释读，提倡事功理财./ 579
四、葵园学派：趋重考证，编校典籍./ 584
第十三章.现代新儒家学派
一、梁漱溟：开创“新孔学”，析文化三路向./ 591
二、熊十力：体用不二，倡导大同./ 596
三、冯友兰：以逻辑分析方式创建新理学./ 603
四、贺麟：以西哲观释儒，创建新心学./ 608
五、牟宗三：创良知自我坎陷说，倡三统并建./ 614
六、钱穆：天人合一观./ 619
内容摘要
在中华文明赓续传承中，儒学思想深深地渗透在中国几千年的政教体制、社会习俗中，在塑造中国人文化心理结构的历史过程中，有着无可替代的作用。
本书从梳理儒学学派发展脉络切入，纵观解读了近3000年中国儒学发展流变。以时代为经，以儒家各学派重要人物为纬，从儒学的开创为始，简述儒家的核心概念，继而讲述其在漫长的中国历史中嬗变的各个阶段，并对不同阶段儒家派别的起源、继承和影响进行了详尽的讲解。
通过本书，广大读者不仅可以对儒家及儒家学派史有系统而清晰的了解，而且能更好地看懂到中国历史、政治和文化演进的底层逻辑。
精彩内容
序言
本书通过梳理学派的方式来讲述儒学史，以时代为经，学派重要人物为纬，从儒学的开创为始，首先简述儒家的核心概念，继而讲述其递变环节，希望通过这样的讲述，能够使读者对儒家史有概念性的了解。
孔子曾对子夏说“女为君子儒，无为小人儒”，说明早在孔子之前就已经有了儒者。东汉许慎在《说文解字》中称：“儒，柔也，术士之称”，早期的术士乃是巫的一种，后来从巫中分化出来，渐渐演变为从事宗教活动及文化教育的儒士，而《周礼·大宰》称：“儒，以道教民。”可见儒者的主要事务是教化人民。
尽管儒者早已存在，但是自从有了孔子，才确立了儒家的整体概念和思想框架，因此，后世将孔子视为儒家的创始人，故冯友兰在《中国哲学史》中说：“孔子不是儒之创始者，但乃是儒家之创始者。”在孔子所处的时代，王室衰微，礼崩乐坏，并且学在官府，孔子在民间招收弟子，有教无类，将文化传播到了民间，这个行为对社会风气产生巨大影响，与此同时，孔子整理和修订六经，使之成为儒家学派的核心经典。孔子以入世的态度来教化弟子，其观念被后世所继承。柳诒徵在《中国文化史》中说：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则中国无文化，自孔子以前之中国文化，赖孔子而传；自孔子以后之中国文化，赖孔子而开。”梁漱溟在《梁漱溟自述》中说：“中国有五千年的文化，孔子是接受古代文化，又影响着他之后中国文化的。这种影响，中国历史上的任何一个古人都不能与孔子相比。他生活在前二千五百年和后二千五百年的中间，他本人是承前启后的。”钱穆在《孔子传》中有着同样的论述：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”孔子认为，春秋时期的礼崩乐坏乃是由于人们不遵从礼制，所以他强调要克己复礼，同时他认为，“仁”是人类的最高追求目标：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”可见礼与仁乃是儒家的核心思想。
孔子去世后，他的弟子们继续弘扬老师的思想。孔子弟子三千，通六艺者七十二人，这些人构成了中国最具影响力的学派——儒家学派。到战国时期，该学派在诸子百家中已经成为两大流派之一，韩非子说：“世之显学，儒、墨也。”当时只有孔子创建的儒家和墨翟创建的墨家能够并称于世。
孔子在教授弟子时因材施教，使得大多数弟子只传承了孔子思想的一个侧面，同时，孔子的思想也在不断地发展完成中，其在教授弟子时，早年与晚年有所不同，致使他的弟子们在一些观念上各有侧重。至战国时期，儒家分成八个大派别，这是儒家的第一次分派。此八派之中，对后世影响最深的是孟氏之儒和孙氏之儒，前者弘扬了孔子的仁学，强调心性和内圣；后者发展了孔子的礼学，强调礼法与外王。孟氏之儒的开创者是孟轲，他的学派被后世称为“性善派”；孙氏之儒的开创者是荀况，他的学派的主体观被后世称为“性恶派”。
现当代学者对孔门派别的划分与古人略有不同，姜广辉在《郭店楚简与〈子思子〉》一文中将子游、子思、孟子一系称为“弘道派”，认为该派的特点是：“在早期儒家之中，这一派人民性、主体性、抗议精神最强，是早期儒家的嫡系和中坚。”他把曾子一派归为“践履派”，认为该派特点是：“重孝道的践履，其基点在家庭父子关系上。这一派所讲的孝道是广义的。”同时他认为，子夏一系属“传经派”，子张一系属“表现派”。
现代学者还有另一种分法：认为曾子开创了“主内派”，其思想倾向是重仁、内省、明心见性，由孝治推衍为德之教化，孟子属于主内派，该派被视为儒家正统；子夏开创了“主外派”，这一派的思想倾向是重礼、博学，从宇宙本体推天及人，重视政治参与，发展法治思想，这一派在先秦时期的代表人物是荀子。
从先秦到现代，按照重要历史节点及学术观，学界对于儒学有原始儒学、汉唐经学、魏晋玄学、宋明理学、清代朴学和现代新儒学之分，在每个时期，又分出许多学派，这种现况正说明了儒学的开放性，本书就是以此为框架，来讲述各个阶段重要的学术特点以及重要的学派。一个学派的成立，需要有宗师和门徒，以及基本一致的思想理念，但在发展演变过程中，因为各种原因，某些派别也会发生裂变。梁启超认为一个大学派成立后会出现三种现象：注解、分裂和修正。注解就是对经典的注疏，分裂则是“一大学派，内容既然丰富，解释个个不同，有几种解释就可以发生几种派别。往往一大师的门下，分裂为无数几家。这也是应有现象之一。”（《两千五百年儒学变迁概略》）修正则是对本门派的观念加以补充。
秦王朝用法家言排斥儒家，儒家经典遭到严重破坏。汉朝建立后重视儒家，因为汉室起于草莽，需要利用儒家的伦理思想体系来稳定社会，经过一些大儒的努力，使得儒学在汉朝取得了独尊的统治地位。在朝廷的一系列措施下，很多因战乱而散失的经典再现人间，人们为了整理这些经典，以及如何阐释这些经典，逐渐形成了不同的派别。自此，儒学走入了经学时代。
秦朝时，秦始皇和李斯认为天下已成为一家，各家学说没有存在的必要，儒家也在被禁之列，儒家经典遭到了第一次大破坏。到西汉时，儒家的核心经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经中，《乐经》已经失传，古文经学家认为《乐经》焚于秦火，今文经学家认为“乐”本无经，乐在《诗》《礼》之中。
六经原本是多家供奉的经典，至西汉时成为了儒家专学。对于如何解释六经，儒家形成了两大派别：重视师徒间口口相传的今文经学派和重视古典文献研究、解读的古文经学派。
在《诗经》方面，申培公传鲁《诗》，辕固生传齐《诗》，燕人韩婴传韩《诗》，三者属于今文《诗》学，鲁人毛亨所传则为古文《诗》学。
《春秋》的传授分为三大流派，公羊高传《公羊传》，穀梁赤传《穀梁传》，左丘明传《左传》，此即《春秋》三传，前两者属于今文经学，后者属于古文经学。古文经学派与今文经学派对儒家核心经典的解读有着极大的不同，这两派的斗争从西汉一直延续到了民国时期，可谓是中国儒学史上影响最为深远的两大学术派别。
汉代是儒学第一次大放异彩的时代，经过董仲舒的努力，至汉武帝时出现了罢黜百家、独尊儒术的局面，儒学成为了官学。对于儒家经典的研究，也达到了前所未有的高度。
魏晋时期玄学盛行，玄学乃是儒、道思想结合的产物，儒学的玄学化使得经学衰落。玄学家王弼在《周易略例》中提出“得象而忘言”“得意而忘象”，以此确定“意”的重要性，认为可以将“言”与“意”分开来看，其结果使得传统注经方式得以改变，不再局限于用儒家观点来解读儒家传统思想，而是给注经者以充分发挥想象的空间。王弼改变了被经学家视为金科玉律的“注不破经”观念，这是经学思想的第一次被解放。
帝王祭孔始自汉高祖刘邦，其经过鲁地时“以太牢祠孔子”。南北朝时期，南北各政权为了证明自己的正统传承地位，纷纷建起孔庙，寻访孔子后裔。隋朝统一南北后，大力发展儒学，寻觅孔门后裔加以褒奖。
唐朝建国之初，高祖李渊看到隋末儒学衰微，强调应当“敦本息末，崇尚儒宗”，下令在国子学立周公庙、孔子庙各一所，同时褒奖孔子及其后人。唐太宗在贞观二年（628）“诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣”（吴兢《贞观政要》），由此使得孔子得到了独尊的地位。贞观十三年，唐太宗又下诏尊孔子为宣父，并在兖州为孔子修庙。
但是，唐王朝采取的策略是儒、释、道三家平衡。因为唐朝李姓，故尊道家创始人老子李耳为始祖，唐太宗下诏令道士、女冠在僧尼之前，此举引起了佛教界的不满。为了平息争论，唐太宗于贞观十五年（641）亲临长安弘福寺，向僧人做了相关解释。
唐高宗时，李治改变了其父唐太宗封孔子为圣的做法，下令黜孔子为先师，以此降低孔子在庙堂祭祀上的地位。此举遭到了以长孙无忌为首的朝臣反对，唐高宗只能收回成命，仍尊孔子为先圣，并亲到曲阜祭孔。这种局面说明儒家思想此时已经成为了朝廷的主体思想，即使皇帝有不同想法，也难以撼动儒家的地位。
到了开元二十七年（739），唐玄宗在诏书中明确称“弘我王化，在乎儒术”，因为儒家思想“能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗”。孔子由是被封为文宣王。至此，孔子终于由素王被追封为实王。
唐太宗时期，李世民诏令中书侍郎颜师古等考订《五经》，又诏国子祭酒孔颖达撰定《五经》义疏，并定名为《五经正义》，令天下读书人传习。《五经正义》的颁行，改变了东汉以来儒家经说纷乱的局面，使得对经书的注解义疏得到统一，儒家核心经典有了标准定本，由此解决了“儒学多门，章句繁杂”的问题。皮锡瑞在《经学历史》中说：“以经学论，未有统一若此之大且久者”。
但任何事有其利必有其弊，对于经典解读的统一，不免使得天下学者在思想上有了禁锢。刘师培在《国学发微》中指出了此种弊端：“学术定于一尊，使说经之儒不复发挥新义，眯天下之目，锢天下之聪。欲使天下士民奉为圭臬，非是则黜为异端，不可谓非学术之专制矣。”《五经正义》的修撰，更多的是注重儒家特有的实践功用，忽视了儒家内圣的传统精神。而唐朝采取儒、佛、道三教并重的政策，至中唐时道教空前兴盛，他们借鉴儒、佛两家理念，从义理和人生哲学方面来倡导“性命双修”，以此融合儒家忠君孝亲的纲常伦理，以便达到治国理政的需求，与此同时，道家又吸收佛教的思辨哲学和心性修养理论，使得道教理论可以与儒、佛两家相抗衡。此时的佛教已经完成了中国化，佛教自有的理论系统远比儒、道两家要完善，这种状况使得儒家受到空前的压力，正如刘禹锡在《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》中所言：“然则儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寝息。佛以大悲救诸苦，广启因业，故劫浊而益尊。”唐朝后期，儒学大家韩愈挺身而出，反对唐宪宗遣使往凤翔迎佛骨入禁中，写出了著名的《谏迎佛骨表》来历数佛教的各种危害，并为此险遭杀身之祸。为与佛、道两家抗衡，韩愈写出了极具名气的《原道》一文，由此构建了从商汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子一脉相传的儒家道统，以此来与佛教的法统相抗衡，努力重建人们对于儒家的信仰。
韩愈注意到了儒家钻研经典的弊端，重拾儒家传统的心性学说，倡导“性三品论”，以此接续董仲舒对人性问题进行的探讨。其实韩愈在反佛的同时，也借鉴了佛教的修心理论，他的道统说、修心说均借鉴了佛教的概念与方法。其弟子李翱在儒家性命之学方面更进一步，写出了《复性书》，对儒家心性论做了进一步的阐发与拓展，同时吸收了佛家的见性成佛观念，借鉴佛教禅宗的人人皆可成佛理念，提出了“性情二元论”，由此把儒家修心理论向前推了一大步，把儒学引向了义理思辨的道路。
进入宋代，宋儒正是受韩愈和李翱思想的影响，创造出了理学、道学观念，使得儒家理论研究成果呈现了百家齐现的局面。北宋时期以疑古为开端，宋儒另辟蹊径，力图超越汉唐，他们崇尚简易，不再重视汉唐传注之学，而是弃传求经，通过研究经文本身，直接探求圣人本意。他们以六经注我的态度重新诠释儒家核心经典，构建出一套以心性论为基础的义理之学。
宋儒的这种思想，使得儒家派别呈爆发式增长，在北宋时期，出现了荆公新学、温公朔学、元公濂学、横渠关学、苏氏蜀学、尧夫数学、二程洛学等一系列有着巨大影响力的学派。其中程颢、程颐所创造的洛学最能发扬光大，经过程门四先生的递传，到朱熹那里，产生出宏大的理学思想。与此同时，又出现了湖湘学派、金华学派、永嘉学派、永康学派，这些派别均有独特的个性与观念，并且均能统一在儒学的思想范畴内。如此丰富多彩的思想，是以往的儒学史上未曾出现过的。
到南宋时期，儒学基本分为两大派别：朱氏理学与陆氏心学。这两大派别在宋代儒学界引起巨大波澜，经过一段时间的演变，朱熹所开创的理学成为了官学，他的理学著作成为了科举考试的定本，其影响力一直延续到民国时期。朱熹与陆九渊的思想分别被概括为“道问学”与“尊德性”，但他们都讲求寻觅圣人之道和圣人之意。朱熹主张应当立足于文本去系统理解圣人之意，他在《答吕子约》中说：“大凡读书，须是虚心以求本文之意为先。若不得本文之意，即是任意穿凿。”在他看来，圣人之道就在经典之中。
朱熹的观点本自程颐，程颐曾言：“圣人之道，传诸经学者，必以经为本。”（《为家君作试汉州学策问三首》）程颐认为古学为一，今学为三：文章之学，训诂之学，儒者之学。在他看来：“能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。”（《二程遗书》）在他看来，能够吟诗作赋、训诂章句都不算儒者，真正的儒者应当以探求圣人之道为目标。朱熹也强调这个概念：“凡读书，须看上下文意是如何，不可泥着一字。”（《朱子语类》）读经典就是要贯通上下文意予以理解，不要再一字一句解读，也就是用自己的思想去发挥和理解圣人思想。因为每个人对经典解读的不同，致使产生了不同的思想，由此也形成了不同的派别，这正是宋代理学派别林立的原因。
儒家对如何解读“曾点之乐”有着分歧，陈来先生在《宋明理学》中：“宋明理学中围绕着这一问题有两种不同意见，一派是周濂溪、程明道开始的洒落派，另一派是程伊川与朱子代表的敬畏派。前一派主张寻孔颜之乐，有与点之意，求洒落胸次；后一派则主张敬畏恐惧，常切提撕，注重整齐严肃。”可见对于儒家经典观念的不同解读，就能形成不同的流派。
陆九渊的“尊德性”更多的是强调心性修养，反对把大量精力用在研读经典上。陆九渊自称其思想是“因读《孟子》而自得之”（《语录下》），王阳明也认为：“陆氏之学，孟氏之学也。”（王阳明《象山文集序》）陆九渊的重要哲学思想比如“存心”“养心”“求放心”，都是本自孟子，他认为孟子去世后，儒家道统失传了，至二程方接上这个道统，但他觉得二程的接续只是“草创阶段”，他们“未为光明”儒家真传，而正是陆九渊本人要承担起接续儒脉的责任“到今日若不大段光明，更干当甚事？”（《语录下》）为此，他提出了“心即理”的儒学观念。其实陆九渊的观念也受佛教影响，唐代禅师大照慧光曾称：“心是道，心是理，则是心外无理，理外无心。”（《大乘开心显性顿悟真宗论》）至明代中期，王阳明发展和宏大了心学思想，认为“圣人之学，心学也”。为此，后世将他与陆九渊并称为“陆王心学”。该学派在明代中期后影响巨大，成为那个时代的主流学说之一。阳明时代，朱学乃是整个学术界的主体，因为朱学是科举考试的经义标准，有着学术独尊的地位。但一套学说到达了理论极限，就成为了学术发展的内在阻力，朱子把“理”置于至高无上的地位，极大地压制了人的个性。陆九渊注意到朱学把“心”与“理”做两分法，同时也把“知”与“行”分为二，虽然对此提出了批评，但没有提出解决办法。后来王阳明提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等重要理念，使得一些观念得到了整合，而他的弟子和门徒对王阳明所提出的一些理念又有着不同的解读，由此而产生了许许多多的派别。
到了明末，王门后学的束书不观、空谈心性极大地败坏了社会风气，东林党人努力改变这种局面，但已无力回天。明王朝灭亡的原因是各种情况的叠加，但还是有不少人认为这是读书人空谈误国所致。早在明中后期，杨慎就批评程朱理学“学而无用”，认为该学派否定汉唐人对儒家经典的解读，由此而陷入了师心自用的境地。明末清初，一些重要的思想家痛定思痛，总结明朝灭亡的原因，由此而产生了顾炎武、黄宗羲、王夫之等几位大儒，他们以实学的方法来强调经世致用。
黄宗羲批评当时的一些儒者“假其名以欺世”，这些人“一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾。世道以是潦倒泥腐，遂使尚论者以为立功建业，别是法门，而非儒者之所与也。余于吴君为之三叹”（黄宗羲《赠编修弁玉吴君墓志铭》）。顾炎武反对空疏之学，力倡经世致用，用修己治人的实学来取代明心见性之空言，他将当时理学的清谈与魏晋时期的玄学清谈之风来做比较：“孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。”（《日知录》）王夫之抨击阳明后学：“废实学，崇空疏，蔑规矩，恣狂荡，以无善无恶尽心意知之用，而趋入于无忌惮之域。”（《礼记章句》）在批评的同时，清初大儒也提出了建设性意见，顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”（《与人书》）黄宗羲提出：“道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。”（《姜定庵先生小传》）在他看来，只有能救国家之急的学者方是真儒。顾炎武本人身体力行，以博学于文的态度，广泛涉猎经学、史学、音韵学、金石、考古、农兵、财赋、典制和舆地等领域，并且取得丰硕成果，由此开清代朴学风
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