孝经大义（当代新儒家四大代表人物之姚中秋，与西方神学、哲学相对照，讲述时代普适的教化之道）
9787519031329
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作者姚中秋
出版社中国文联出版社
ISBN9787519031329
出版时间2020-01
装帧平装
货号565347213927
上书时间2022-08-24
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- 编辑推荐 ★ 作者姚中秋是当代新儒家四大代表人物之一，于《孝经》有独到见解； ★ 与西方神学、哲学相对照，彰显中华孝道的时代意义和普世价值； ★ 本书不是简单注疏，而是从中西文明对比的大历史中全新地解读《孝经》； ★ 各章有北宋画家李公麟《孝经图》精美插画； ★ 书末附近世画家陈少梅《二十四孝图》的精美彩插； 目录 撰述说明1 经文 1 试译 1 开宗明义章第一 孝道至孔子而大明3 人人当学《孝经》5 舜首创孝之教7 敬天故法祖9 历代圣王无不大孝11 圣人之教可贵在“顺”13 乃成就普遍秩序之大道 16 孝为唯一可以普遍之教 17 人的生命得自父母 20 人是家的存在 22 道德意识之内生涌现 25 由孝而行道29 孝可以让父母不朽34 圣人立名教 36 事君让生命得以舒展 38 唯有中国圣人教人立身39 天子章第二 中国人之根本信仰是敬天46 “双亲”之大义47 爱亲、敬亲即良知良能 49 西方人刻意否定亲 51 博爱、广敬之中道 53 天子不是主权者 56 天子以身作则教人以人文教 57 中国的政教合一之传统 61 诸侯章第三 65 中国始终是超大 67 孝之大义在于传承父祖之事业69 卿大夫章第四 先王之所行即为法度76 守法意识同样出于孝 8 士章第五 阶级转化性角色：士85 父子之义有助于体会君臣之义87 父子之伦立则家道正8 孝为家国贯通之道90 今日家利之弊943 庶人章第六 养父母关乎天地99 最好的养老制度 101 圣贤之道的平等大义 103 三才章第七 天大，孝亦大 109 孝在人性中 111 圣人之教顺乎人心 114 西方教、政之偏 117 圣人之教，以身作则，人人自化118 身教而非言教 120 孝治章第八 明王以孝教天下 127 人人欢心方为好社会 131 中国治道即孝治 133 圣治章第九 圣人有别于哲人王、教主139 天地之间最全者 142 教行莫大于尊父祖 144 配天不是神授 145 天统诸神，包括上帝 147 圣人之教有本 150 父子与君臣之道相通又有别152 “续”的生命意识 154 德厚方能事君 155 博爱、兼爱不可取 158 仁爱有本故为中道 163 君子有六思 165 君子重威仪 167 纪孝行章第十 爱与敬缺一不可 173 国家可设孝亲假 177 孝子守身之道 178 五刑章第十一 依人伦定法律 183 非毁圣人必致大乱 186 非孝乃大乱之道 188 非孝则人情冷漠 191 重建孝之教 193 广要道章第十二 完整的教化之道 197 国家有敬老之制 201 广至德章十三 圣人之教内生于家 207 君子作民父母之大义 209 广扬名章第十四 理、治不是以权力强制2185 齐家通于治国 220 谏诤章第十五 孝非绝对服从 226 臣、子有谏君、父之义228 父子家人共同成长 231 臣、子谏诤君、父有道233 谏父不同于谏君 235 感应章第十六 事父母即是事天地 241 孝可以通神明 244 中国文明与西方之光 247 生者不忘则死者不朽 249 鬼神者，二气之良能也251 孝子致敬，先祖如在 253 重建宗庙祭祀之礼 255 鬼神不同于灵魂 257 为二十四孝辩证 259 唯孝悌之教，可以通行天下261 事君章第十七 互敬而且相亲 268 丧亲章第十八 人之大事，唯在送死 273 丧礼本乎哀戚之情 276 三年之丧得人情之中 2776 丧礼主角是孝子 280 立孝可以了死生 284 “生民”之大义 284 生生之教 285 附录 经传论孝篇章 《诗经（附毛传）》293 《论语》297 《孟子》 300 《荀子》 307 《小戴礼记》 309 《大戴礼记》 315 二十四孝图 319 在线试读 孝道至孔子而大明 孔子生当礼崩乐坏之际，志在重建秩序，故“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），删述六经，备记尧舜禹汤、文武周公之言行、制度，中国之道由此可道、可学、可传。 郑玄《六艺论》谓：“孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之。”《钩命决》记孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”司马迁说：“夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑， 明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”孔子以《诗》《书》见王者之治， 以《春秋》大义拨乱反正。然而，天下人何以立身行道？乃有《孝经》之作。 孔子出鲁入卫，仪封人曰：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》）孔子以前之圣贤无不有大孝之德，且以孝教化天下。孔子删定六经， 对此多有保存。夫子在无道之世，顺乎天、应乎人，为曾子说《孝经》，从义理上阐明孝为德之本，教之所由生，从而确立孝为个人修身居仁、共同体臻于良序善治之大道。孝之大义，至孔子而大明。 孔子立教，向来以孝为根本。 《论语》首章论以学养成君子，次章即为有子论孝悌章。可见孝在孔学中之至高地位，学而孝悌，然后可以成为君子。 《为政》篇收论孝四章，可见孔子之意，为政必本乎孝，对此孔子还有专门论述：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟， 施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》） 孔子以为，以孝齐家，就是为政。 《里仁》篇又有论孝四章，可见孔子以为孝为仁之本。《中庸》曰：“仁者， 人也，亲亲为大。”亲亲就是仁之本，“本立而道生”，此本内含爱人、敬人之道， 循此道而行，至于爱敬一切所遭遇之人，则为仁。亲亲是人所固有者，故人皆可以至于仁，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）人而不能亲亲，则无以至于仁。 孔子删定六经，以孝一以贯之。《诗经》诵孝者甚多，《尚书》多记先王孝行；礼乐无不本乎孝，无不成人之孝德，教人以孝；《易》“立天之道曰阴与阳， 立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，《三才章》本乎此，而蛊、家人等卦直接论孝；《春秋》表彰孝子，贬斥不孝。故前人多以为《孝经》乃六经之总会， 马一浮《孝经大义》论《孝经》总会六经之旨曰：须知六艺皆为德教所作，而《孝经》实为之本；六艺皆为显性之书，而《孝经》特明其要。故曰一言而可以该性德之全者，曰仁；一言而可以该行仁之道者， 曰孝。此所以为六艺之根本，亦为六艺之总会也。 孔子说《孝经》，为万世四海立法。修习圣学，不能不博学于六经之文，然亦必约归之于《孝经》，方能立身行道。圣人之学不是琐碎辞章之学，甚至也不是义理思辨之学，而是身体力行之学，《孝经》所立由孝悌而成德、施教之道， 乃是人人可行之坦坦大道。 孔子讲学论孝，弟子多传孔子之孝教，如有子、子游、子夏、闵子骞，最为杰出者当为曾子。曾子，孔子弟子，名参，字子舆，在孔门弟子中，孝行最为杰出。《史记· 仲尼弟子列传》记：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。死于鲁。”《汉书·艺文志》也说：“《孝经》者， 孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”可见，曾子系孔子晚年弟子，孔子教授曾子以孝道，曾子记录而为《孝经》。故完全可以说是孔子作《孝经》，盖孔子作其大义也；也可以说是曾子作《孝经》，盖曾子或其弟子作其文本也。《孝经》乃孔门圣经，无疑义也。 曾子得孔子孝道之大义，而多有阐发，可见于大、小戴《礼记》，尤其是《大戴礼记》有《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》诸篇，孝之大义经曾子阐述，更为完备。 曾子后学传承此学。子思师从曾子，作《中庸》，其中长篇论孝，与《孝经》颇多相通之处。孟子为子思再传弟子，《孟子》也多论孝。可见重孝是思孟学派所传之要义。 人人当学《孝经》 《孝经》问世之后，传播日广。 汉人十分重视《孝经》，五经设博士，五经博士不论专治何经，均通《论语》《孝经》，匡衡给出过解释：“臣闻六经者，圣人所以统天地之心，著善恶之归， 明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之指，则人天之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”（《汉书·匡张孔马传》）故史籍记汉人之学，常在其所专治之经外提及《论语》《孝经》，如汉宣帝继位之前，“至今年十八，师受诗、《论语》《孝经》”（《汉书·宣帝纪》）。 由于《孝经》篇幅短小，《孝经》教育很可能比《论语》教育更为普及。汉平帝三年夏，诏令地方广设学校，“乡曰庠，聚曰序，序、庠置《孝经》师一人” （《汉书·平帝纪》）。汉明帝立制，“自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句”（《汉书·儒林列传上》）。故汉人谓：“汉制使天下《孝经》，选吏举孝廉。”（《后汉书·荀韩锺陈列传》） 故汉代确定《孝经》为教育之基本内容，此后历代朝野无不重视《孝经》， 其遭冷遇仅在二十世纪。但其大义塑造了两千多年来中国人的基本观念，以至今日也可清晰看到。中国人欲自知，不能不学《孝经》体会《孝经》大义。个体生命成长与良好秩序维护，关键也在弘大孝道。而基于《孝经》，亦可发展出人类更好地自我理解之义理体系。 关于《孝经》文本的流传，《隋书经·籍志一》有清晰记述：夫孝者，天之经，地之义，人之行。自天子达于庶人，虽尊卑有差，及乎行孝，其义一也。先王因之以治国家，化天下，故能不严而顺，不肃而成。斯实生灵之至德，王者之要道。孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作《孝经》，以总会之，明其枝流虽分，本萌于孝者也。 遭秦焚书，为河间人颜芝所藏。汉初，芝子贞出之，凡十八章，而长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹，皆名其学。又有《古文孝经》， 与《古文尚书》同出，而长孙有《闺门》一章，其余经文，大较相似，篇简缺解， 又有衍出三章，并前合为二十二章，孔安国为之传。 至刘向典校经籍，以颜本比古文，除其繁惑，以十八章为定。故今日所传《孝经》，系西汉末年刘向所校定。此前不分章，刘向分之为十八章。不少大儒为之作注，郑玄之注曾长期流行，但唐以后散佚。通行唐玄宗御注本，宋人邢昺为之作疏，即今日十三经注疏本《孝经注疏》。清人辑郑注， 皮锡瑞作《孝经郑注疏》，较为可取。这是分别影响两个时代、可为典范之注疏。宋以来各家注疏甚多，颇可参阅。 ［经文］子曰：“先王有至德、要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，女知之乎？” 郑玄以“先王”为禹，恐不确。唐玄宗注本统谓之“先代圣德之主”，泛泛而论，大体可以成立。若从发生学意义上论，此处“先王”应当指舜。 舜首创孝之教 孔子删定《尚书》，断自尧舜，盖孔子以为，自觉的中国文明成型于尧舜。《尧典》记载，帝尧“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明， 协和万邦”，帝尧依凭其大德，聚合众多族、邦为单一的华夏共同体。帝尧又“命羲和，钦若昊天”，确立敬天，成为此共同体之共同终极信念。由此两项工作， 帝尧初步缔造华夏天下。 当帝尧年老体衰，开始寻找王位继承人，首先拒绝“启明”之胤子朱，与“方鸠僝功”之共工，最终大家推举舜： 帝曰：“咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。” 岳曰：“否德忝帝位。” 曰：“明明、扬侧陋。” 师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。” 帝曰：“俞，予闻，如何？” 岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。” 帝曰：“我其试哉！” 可见，地位低下的舜，完全是凭借其大孝之德，获得继嗣王位的机会的。其原因大略有二：第一，帝尧已初步建立华夏共同体，确立敬天，从而“黎民于变时雍”，天下已从帝尧之制中得到好处。帝尧与天下人都希望帝尧之制延续下去，而《中庸》指出孝者之大德就在于，“善继人之志，善述人之事”。据此，帝尧与天下人相信，舜能继承帝尧之事业和法度，从而巩固新生的华夏天下。 第二，帝尧已从政治上构造华夏共同体，并确立敬天，然而新制初立，人心不安，具体表现为“百姓不亲，五品不逊”（《尚书·舜典》）。此时华夏共同体最紧迫的事务是建立普遍而有效的教化机制，教人以亲、顺之德。而舜在家中恰好施行了这样的教化，以其大孝让不亲不顺之家人“克谐”，能够和睦相处； “乂不格奸”，各尽其分，不至于奸恶。有见于此，帝尧和天下人相信，舜若为王， 则可立孝为教，广教天下人，华夏天下得有普遍的教化之道，新生的华夏共同体可得以维系和进入善治良序。 可见，舜承尧之位实乃运会所际，有不得不然者，而舜也确乎以其大孝之德，继承而又弘大帝尧之事业，立万世不易之孝教，终于巩固华夏。故经文所说“先王”，若就源头而言当为舜，在中国文明史上，舜第一个以孝为德，立孝为教，故孟子对舜之大孝多有讨论，《中庸》赞曰：子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物， 必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！ 宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。” 《中庸》中赞美舜，以其大孝为主，并指出舜正是以孝而有大德，因大德而受天命为王。其中说及“天之生物，必因其材而笃焉”，与《圣治章》有暗合之处： 天生人，必有爱亲、敬亲之情，此即是人之“材”。培植而使其生长，则可以有笃厚之至德。 内容介绍 本书疏通《孝经》大义，以推明圣人立孝为教之大义。其间以西方神教、哲学相对照，以见圣人之教之易简而广大，无所不通，欲知人类普适的教化之道，其唯孝之教欤？书中敬录《孝经》全文，夹注难读字音及白话试译，以供参考。本书解读经义，本乎历代注疏，逐章、分节疏解经义。书后摘录经传论孝篇章，俾便参读。北宋画家李公麟绘有《孝经图》卷，至为珍贵，依次插入各章之前。书末附近世画家陈少梅之《二十四孝图》。 作者介绍 姚中秋，笔名秋风，现代新儒家代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国宏道书院院长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述，中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种，出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《<论语>大义浅说》等。
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