七言诗•佐久间象山（1811-1864），日本江户末期思想家，兵法家。是坂本龙马、吉田松阴的老师。
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题名佐间久象山七言诗
年代咸丰 (1851-1861)
类别水墨(黑白)
材质纸本
装裱形式立轴
尺寸150 × 35 cm
款识钤印象山氏
货号rs11231
上书时间2023-11-23
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佐久间象山（1811-1864），日本江户末期思想家，兵法家。日本近代史上接受八方文化的典型人物，也是幕末社会领导阶层——年轻武士的师长和楷模，他的洋学接受论（如何移植和研究西方科学文化）被定型化与公式化，社会影响很大。
生平：
幼名启之助，通称修理，字子明，号象山。别号国忠。出生于松代藩（长野县）的藩士家庭 ，父亲是武士佐久间一学。因豪迈不群、慷慨忧国，尤留心海防，故受藩主真田幸贯善用，并资助游学江户。因崇拜陆九渊，故自号“象山”。
1826年跟随家老镰原桐山和儒学家町田源左卫门学习和学和算术｡
1833年在江户从佐藤一斋学儒学，又从江川太郎左卫门学洋式炮术，热心兰学，提倡“和魂洋才”说（日本思想、西洋技术）。
1839年在江户神田开设象山书院，培育了胜海舟、坂本龙马、吉田松阴、小林虎三郎、桥本左内、高杉晋作及明治以后作为明六社的同仁活跃的加藤弘之、津田真道、西村茂树等门生。
1841年藩主真田幸贯任幕府老中时，负责海防工作，受命研究海外事业，上书《海防八策》。
1853年美国培理率船舰来日时，撰写《论时务十策》，上书幕府老中阿部正弘。次年因门人吉田松阴密谋出航美国而遭连坐，被捕入狱。
1862年出狱后，应幕府之命上京，谒见将军，谈论时务，主张公武合体。
1864年7月11日遭攘夷派志士幕末四人斩之一的河上彦斋暗杀。遗著有《省侃录》、《象山诗钞》等。后刊有《增订象山全集》全五卷。
东西洋调和论强调：
佐久间象山还进一步强凋了朱子学的穷理精神——合理主义，实际上正是在洋学中所实行的。他说：“宇宙实理无二。斯理所在，天地不能异此，鬼神不能异此，百世圣人不能异此。近年西洋所发明许多学术，总之皆实理，祗足以资吾圣学，而世之儒者，类皆凡夫庸人，不知穷理，视为别物。”这样，佐久间象山对洋学不是像后期水户学那样只承认地理学和军事技术等在对抗外压不可缺少的方面而排斥洋学的一切“穷理”，相反在认识自然即科学技术领域内承认洋学的穷理。因此 他对洋学多方面进行研究。在研究军事学（炮术）的同时，还精读切美尔的《日用百科辞典》和佐美尔（J.Sommer）有关宇宙的书。或者 分析温泉，或者制造玻璃、磁石、报震器、电池、电疗器，或者开采硝石，或者研究照相术等。但是佐久间象山在哲学和认识论即世界观领域内则仍认为应当采取东方的传统观念。按他自己的话所说，即所谓"东洋道德西洋艺"，也就是《省諐录》中君子五策之一的“东洋道德，西洋艺术（技艺），精细无遗，表里兼该，因以泽民物，报国恩”。认识佐久间象山认为西洋文化与东洋道德可以调和，两者没有对立：“夫泰西学艺，术也。孔子之论道，德也。艺术譬如菜肉也，菜肉可以助食气，孰谓可以菜肉而损其味也”。主张东西文化调和论。从承认西方科学技术优秀并积极摄取的观点出发，佐久间象山积极主张开国，认为与西方各国通商是“天地公共之道理”。当初佐久间象山的开国论集中在国防问题上，从军事观点来谈开国。1856年（安政三年）以后便开始从物产、通商、技术等方面来谈开国。1862年（文久二年）的上书中已经与军事技术无关，单纯从生 产、贸易等富国的观点来谈开国了。与此同时，他的对外观也随着改变"过去他把外国称作“夷”，现则称作“蕃”。“外蕃”是文明的外国人，与“夷狄”、“蛮貊”不同应以宾礼相待。指摘某些人只轻视外国，却不知西方诸国学术精研，国力强盛，火技精妙，航海精通。“一旦与英国发生战争，惹出大败，殆耻全世界，破古昔圣贤的体面”。佐久间象山对俄国彼得大帝十分敬佩，彼得大帝成了他的开国论实践的榜样。根据吉田松阴的《幽闪录》，佐久间象山主张向海外购买外国船，让有为青年随船同行，既能训练航海技术又通晓外国形势：“吾师平象山，经术深粹，尤留心时务。十年前藩侯为执政，上外寇议论：雇船匠、炮工、舟师、技工于海外，造舰铸炮，操水战习炮阵，谓不然不足以拒绝外夷……宜选俊才巧思之士数十名，除随兰船山海外，令其便宜从事以购舰。则往返之间识海事，熟操船，且得知万国情景，其为大益矣”。 然而正因为他的这种开国论和“挟天子而抑诸侯，佐幕府而令天下”的想法，导致象山最后被保守势力暗杀。
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