庄子的世界
￥ 15 2.2折 ￥ 68 九五品
仅1件
北京通州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者王景琳,徐匋 著
出版社中华书局
ISBN9787101139341
出版时间2019-10
版次1
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
页数580页
字数99999千字
定价68元
上书时间2024-06-06
商品详情
- 品相描述：九五品
- 商品描述
-
基本信息
书名:庄子的世界
定价：68.00元
作者:王景琳,徐匋 著
出版社：中华书局
出版日期：2019-10-01
ISBN：9787101139341
字数：250000
页码：580
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：
编辑推荐
1.基础：《庄子的世界》一书是为扫清读者对《庄子》的认识误区而写，因此特别强调对于相关知识的基础性，不面面俱到，不横生枝节。作者每每从一个小问题入手，进而铺展开来，先提出核心问题，再带领读者从浩繁的语义中寻找答案,让读者对于所述问题有一个基本的理解和清晰的认识。2.贯通：所谓贯通，就是注重对经典文献的某种艺术形式、某种文学现象进行整体性、贯通性描述，通过沿波讨源、由本及末的分析叙述，描述《庄子》本身的文学形式、文学现象所产生、发展及演变过程，揭示其思想线索的一般规律。3.准确：知识的要义是准确，因此本书强调论从史出、言必有据的原则，作者每一新见，都依据详实的文献考据，渊源有自，绝不凿空，同时本书注意吸纳z新的研究成果，站在较高的学术基点上，取精用弘，这使得全书有了严谨的风格和科学的基础。4.流畅：作品是要让大多数人看得懂、喜欢看的，在保持知识讲授的准确性的同时，作者注意了文笔的流畅性。“言之不文，行而不远”，文章注重表达，注重修辞，不故作玄妙，不高深艰涩，力图让读者在轻松明快的笔调中，接受经典带给人的艺术之美与心灵享受，在自由放松的心态里走进《庄子的世界》。
内容提要
《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。
目录
逍遥游的世界“鹏”也有所待 一 什么是“逍遥游” 二 “鲲”是鱼卵 三 鹏是骑在风背上的 四 天上地下都一样 五 大鹏到了南冥又会怎么样蜩、学鸠与斥鴳一 蜩与学鸠是什么样的形象二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠 三 知足常乐、安然自得的人生态度 四 究竟怎样才是“逍遥游”圣人无名 一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗 三 什么是“名”，什么是“实” 四 尧最终是否做到“圣人无名”神人无功 一 神人是神还是人二 为什么神人要出自接舆之口三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功 四 功名都是尘垢秕糠至人无己 一 什么是“至人无己”二 大瓠之“用”与“有己”三 “大樗”之“无用”与“无己”四 “无己”的意义 齐物论的世界吾丧我 一 “齐物论”：“齐论”还是“齐物”二 “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐 三 “丧其耦”：南郭子綦丧了什么 四 “吾丧我”：我是谁 人籁与地籁 一 人籁：人为的“万殊之声” 二 “敢问其方”：“方”是什么三 地籁：一石激起千层浪四 厉风济则众窍为虚：窍中并无一物天籁 一 天籁：不是人籁与地籁 二 怒者：通往天籁的桥梁 三 天籁的功用：齐同物论 大知小知 一 大知小知：都是些是非之人 二 日以心斗：异化的人格，恐怖的人生 三 近死之心：莫使复阳也 真宰与真君 一 喜怒哀乐：“我”之根源二 若有真宰：真宰是谁 三 其有真君存焉：真君又是谁 四 与物相刃相靡：人生之大哀 成心 一 成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心 二 言：出自“成心”抑或“公心”三 道与言：“真伪”“是非”缘何而生 四 莫若以明：“以明”究竟是什么 物无非彼，物无非是 一 如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之” 二 圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”三 万物一齐：“天地一指也，万物一马也”道通为一 一 万物都是“道”的体现 二 丑与美原本相同 三 分散离合都是“道” 四 名实未亏而喜怒为用 “道之所以亏，爱之所以成”一 “未始有物”的远古时代 二 “爱”是“是非”之源 三 三子之技都是什么 四 三子能算是有“成”吗 万物与我为一 一 “有”从“无”中来 二 万物与我为一 三 “为一”与“言”的矛盾 “八德” 一 “八德”之“德”是“道德”之“德” 二 “八德”与“八畛”三 圣人化“畛”为“德” 四 “故知止其所不知，至矣”“物之所同是”一 尧究竟算不算是圣人 二 万物有没有共同的标准 三 仁义之端，是非之涂 四 至人对待利与害的态度 “不从事于务”的圣人 一 《齐物论》中的圣人 二 “妙道之行”还是“孟浪之言” 三 “众人役役，圣人愚芚” 生死与梦觉 一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪” 二 “夫死者不悔其始之蕲生乎”三 方其梦也，不知其梦也 四 大觉而后知此其大梦 “和之以天倪” 一 胜负：我与若不能相知二 待彼：待万世之后的大圣 三 天倪：是不是，然不然 四 无竟：天籁之境 蝴蝶梦 一 罔两问景的意义 二 蝴蝶梦的象征 三 庄子对写梦的贡献 四 《齐物论》前后的呼应养生主的世界“养生”之“主” 一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”二 “周与胡蝶，则必有分矣”之后三 养生主：养生“主”还是养“生主”四 养生主之“主”是什么 “缘督以为经” 一 知：一把双刃剑二 为善无近名，为恶无近刑：知的境界三 缘督以为经：养生之主 庖丁解牛一 从技到“道” 二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程 三 从解牛到养生主 右师、泽雉与秦失 一 右师之介 二 泽雉之“神” 三 老聃之死人间世的世界颜回与孔子 一 如何理解“人间世”二 孔子与颜回是寓言人物吗 三 庄子是否尊孔 颜回请行 一 颜回赴卫之前 二 轻易入世必将导致刑祸 三 “名”与“知”是凶器 四 切忌“以火救火，以水救水”颜回赴卫注定没有结果 一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑 二 你的方案一定行不通三 表面顺从，但不同流合污 “唯道集虚”的“心斋”一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋” 二 “敢问心斋” 三 “心斋”与“吾丧我” 四 “入则鸣，不入则止” 天下的两个“大戒”一 “阴阳之患”与“人道之患”二 叶公子高为什么“内热”三 逃不脱的“命”与“义” 使臣的困境 一 传“言”乃“天下之难者也”二 为什么事情总是走向反面 三 “恶成不及改” 四 最难的是“乘物以游心” 与“其德天杀”的太子相处 一 “危吾国”与“危吾身” 二 “形莫若就，心莫若和”三 “彼且为婴儿，亦与之为婴儿” 四 螳臂安能挡车 寄身社神的栎树 一 匠石不顾的“散木”二 樗树与栎社树 三 栎社树之梦四 “不为社者，且几有剪乎”“不材”的商丘之木 一 一枝一叶不可侵犯 二 “嗟乎神人，以此不材”是什么意思 三 怎样理解“无用之用” 无用之用一 不祥就是大祥 二 支离疏 三 接舆之歌 德充符的世界“德充”是一个渐进的过程 一 “德充符”是什么意思二 “德”的不同境界三 “德”可以“充” 四 支离其德 德的境界：和 一 世人眼中的兀者王骀 二 孔子眼中的圣人王骀三 “游心乎德之和”的王骀四 “府万物”的王骀形骸之内与形骸之外 一 执政与兀者同师一门 二 执政子产充德之难 三 从子产、申徒嘉到伯昏无人 “天刑之，安可解”的孔子 一 踵见仲尼的叔山无趾二 叔山无趾找错了人 三 谁在孔子室中“讲以所闻” 四 无法解除“桎梏”的孔子“非爱其形也，爱使其形者也” 一 鲁哀公的困惑 二 丑冠天下的哀骀它 三 小猪为什么弃母而去 四 德离不开形 “才全而德不形者” 一 “才全”和“德不形”是一回事吗 二 如何理解“才全” 三 “德不形”是什么意思 四 鲁哀公的心得感言 人之形与人之情 一 走向极端不是忘形 二 天安排好了一切三 没有人之情，就没有是与非大宗师的世界大宗师，何许人也一 知天与人者就是大宗师吗 二 “虽然，有患”三 真人与真知 四 真人就是大宗师 真人 一 古之真人 二 “与物有宜而莫知其极” 三 真人与圣人四 愿“与有足者至于丘”的真人“不如相忘于江湖”一 “死生，命也”二 “相处于陆”与“相忘于江湖”三 善吾生者，善吾死也四 “藏天下于天下” “道”与得“道”一 “有情有信，无为无形”的道二 “可传而不可受，可得而不可见”的道 三 道，可以学吗 四 “守而告之”还是“告而守之” 圣人之才与圣人之道 一 “杀生者不死”是什么意思 二 为什么要说“圣人之道” 三 圣人之才与君主之才 四 女的宏论从何而来 “安时而处顺，哀乐不能入” 一 莫逆于心的“生死之交” 二 “哀乐不能入”三 以天地为大炉 现实生活中的真人 一 临尸而歌二 游方之外三 是醒还是梦意而子 颜回 子桑二 谁能“息我黥而补我劓”二 颜回的“坐忘” 三 子桑为什么以歌当哭 应帝王的世界“顺物自然而无容私”一 应帝王是什么意思 二 “其卧徐徐，其觉于于” 三 “经式义度”是“欺德”四 心境淡漠，天下可大治浑沌之死一 “明王”就是圣人君主二 如何应对“立乎不测”的帝王 三 倏与忽之罪 后 记
作者介绍
王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。 自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典 诗词韵文部分》。
序言
-
【封面】
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价