中国通史 : 最新点校本

图书标准信息

• 作者 吕思勉 著
• 出版社 吉林大学出版社
• 出版时间 2014
• ISBN 9787567712058
• 定价 28.00元
• 装帧 平装
• 开本 21cm
• 页数 571页
• 正文语种 简体中文
• 丛书 中外经典文库

【内容简介】

本书包括中国文化史和中国政治史两部分，内容涵盖了中国历史上的婚姻、族制、政体、阶级、财产、官制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、教育、语文、学术、宗教等方面。

【目录】

自序
绪论
上编  中国文化史
第一章  婚姻
第二章  族制
第三章  政体
第四章  阶级
第五章  财产
第六章  官制
第七章  选举
第八章  赋税
第九章  兵制
第十章  刑法
第十一章  实业
第十二章  货币
第十三章  衣食
第十四章  住行
第十五章  教育
第十六章  语文
第十七章  学术
第十八章  宗教
下编  中国政治史
第十九章  中国民族的由来
第二十章  中国史的年代
第二十一章  古代的开化
第二十二章  夏殷西周的事迹
第二十三章  春秋战国的竞争和秦国的统一
第二十四章  古代对于异族的同化
第二十五章  古代社会的综述
第二十六章  秦朝治天下的政策
第二十七章  秦汉间封建政体的反动
第二十八章  汉武帝的内政外交
第二十九章  前汉的衰亡
第三十章  新室的兴亡
第三十一章  后汉的盛衰
第三十二章  后汉的分裂和三国
第三十三章  晋初的形势
第三十四章  五胡之乱（上）
第三十五章  五胡之乱（下）
第三十六章  南北朝的始末
第三十七章  南北朝隋唐间塞外的形势
第三十八章  隋朝和唐朝的盛世
第三十九章  唐朝的中衰
第四十章  唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章  五代十国的兴亡和契丹的侵入
第四十二章  唐宋时代中国文化的转变
第四十三章  北宋的积弱
第四十四章  南宋恢复的无成
第四十五章  蒙古大帝国的盛衰
第四十六章  汉族的光复事业

内容摘要
 吕思勉在我国现代史学史上，是唯一一位在通史、断代史和专史等诸多领域里都作出重大贡献的历史学家，他是易中天最推崇的史学大师，是钱穆最敬重的授业恩师，国学基础深厚，治史意趣生动。
吕思勉著的《中国通史(精)/吕思勉讲历史》是吕思勉先生的史学成名作，也是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史。谭其骧称吕思勉“以史学名家而兼通经、子、集三部”；严耕望称吕思勉的治史是“通贯各时代，周赡各领域”；顾颉刚评价本书“以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，为通史写作开一新的纪元”。

精彩内容
 以上所述，都是社会学家的成说。返观我国的古事，也无乎不同。《白虎通义·三皇篇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。人类对于男女性交，毫无限制的时代，去今远了，在书本上不易找到证据。
至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记·大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异
姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎?名者，人治之大者也，可无慎乎?”这正是古代婚姻，但论辈行一个绝好的遗迹。这所谓同姓，是指父系时代本氏族里的人。用现在的话来说，就是老太爷、老爷、少爷们。异姓，郑《注》说：“谓来嫁者，”就是老太太、太太、少太太们。从宗，是要依着血系的枝分派别的，如先分为老大房、老二房、老三房，再各统
率其所属的房分之类。主名，郑《注》说：“主于妇与母之名耳。”谓但分别其辈行，而不复分别其枝派。质而言之，就是但分为老太太、太太、少太太，而不再问其孰为某之妻，孰为某之母。“谓弟
之妻为妇者，是嫂亦可谓之母乎。”翻做现在的话就是：“把弟媳妇称为少太太，算做儿媳妇一辈，那嫂嫂难道可称为老太太，算做母亲一辈吗?”如此分别，就可以称为男女有别，可见古代婚姻，确有一个专论辈行的时代，在周代的宗法中，其遗迹还未尽泯。夏威夷人对于父、伯叔父、舅父，都用同一的称呼。中国人对于舅，虽有分别，父与伯叔父，母与伯叔母、从母，也是没有分别的。伯父只是大爷，叔父、季父，只是三爷、四爷罢了。再推而广之，则上一辈的人，总称为父兄，亦称父老。老
与考为转注(《说文》)，最初只是一语，而考为已死之父之称。下一辈则总称子弟。《公羊》何《注》说：“宋鲁之间，名结婚姻为兄弟。”(僖公二十
五年)可见父母兄弟等，其初皆非专称。资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对于他们，仍用同一的称呼
。殊不知野蛮人的言语，总括的名词，虽比我们少，个别的名词却比我们多。略知训诂的人皆知之(如
古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例)。既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼
，这在我们，实在想不出这个理由来。难者将说：父可以不知道，母总是可以知道的，为什么母字亦是通称呢?殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”，生物学上的母，虽止一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。父母之恩，不在生
而在养，生物学上的母，实在是无甚关系的，又何必特立专名呢?然则邃初所谓夫妇之制和家庭者安在?《尔雅·释亲》：兄弟之妻，“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇”，这就是现在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦称先生者为姒，后生者为娣。这