释迦牟尼成佛记
￥ 52.21 8.0折 ￥ 65 九五品
仅1件
作者郑孝时
出版社上海人民出版社
ISBN9787208129924
出版时间2015-06
版次1
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
页数426页
字数99999千字
定价65元
上书时间2024-05-03
商品详情
- 品相描述：九五品
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基本信息
书名:释迦牟尼成佛记
定价：65元
作者:郑孝时
出版社：上海人民出版社
出版日期：2015-06-01
ISBN：9787208129924
字数：379000
页码：426
版次：2
装帧：平装
开本：16开
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《释迦牟尼成佛记(第二版)》由上海人民出版社出版。
内容提要
《释迦牟尼成佛记(第二版)》内容：释迦牟尼既不是上帝，也不是神仙，而是一位悟得了人生最高真理的哲学家，他是播扬人生真谛的教育家，他是从颠倒迷惘中觉醒众生的先觉者。《释迦牟尼成佛记(第二版)》以文学语言记录了释迦牟尼的一生，并在叙述中融佛传、佛法、秘禅、秘法为一体，如同一盏不灭的慧灯，照亮每一位读者人生迷惘的航程，使其达到人生向往的安详、自在、潇洒的彼岸。
目录
作者介绍
序言
一个识破人生，而又无意改变世界的伟人 高运宏 美国有位声名煊赫的大学者麦克·哈特，是当代著名应用物理学家、数学家、法学家兼天文学家。此公写过一部《人类百位名人排座次》，进入当代美国最畅销的书之列。作者在书中把佛教创始人释迦牟尼排名第四，置于耶稣基督之后，孔丘之前。 释迦牟尼，是二千五百年前的佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多，古印度释迦族人，故又称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。成道后，人们称之为佛陀，略称为佛。佛陀是古印度梵文的音译，翻译成中国话就是“觉者”。 释迦牟尼正如在这部传记作品中所述，他并不是一般佛教徒幻想出来的救世主，而是一个实实在在的人，一个识破人生、而又无意改变世界的伟人。成佛前，他是古印度迦毗罗卫国的王子，与我国春秋时期的孔丘是同时代人。父名净饭王，母号摩耶，是拘利国的一位公主。按古印度的风习，妇女怀孕后，必须回娘家分娩。不料，这位夫人临产前，在回娘家途中的蓝毗尼花园里，在一棵无忧树下生下了王子悉达多。不幸的是，摩耶夫人产后七日猝死。后来，王子的姨母，摩耶夫人的胞妹继配为净饭王后。幼年的悉达多是由姨母养育长大的。悉达多自幼生得相貌端庄，天资聪慧。净饭王对这个王子寄予了极大的希望，希望他继承王位，建立功业，将来成为一位万民爱戴、统一天下的君主。 净饭王从小就从各方面对儿子进行严格的教育和培养，请来婆罗门大学者讲授文学、哲学和算学等知识；让儿子跟武士学习兵法和武艺。学就后的释迦牟尼不但知识广博，而且善骑能射，堪称文武双全、智勇兼备了。但他却不愿意继承父业，不想成为父亲的“接班人”。 古代印度社会等级森严，共分为四个种姓：最高的是婆罗门，为握有祭祀文教大权的僧侣贵族；其次是刹帝利，为掌持政治、军事的国王和武士贵族；再其次是吠舍，多为商人和自由职业者；最下层是首陀罗，为丧失一切权利的仆人和奴隶等。各种姓之间的社会地位悬殊，层层压榨，残酷剥削。悉达多不仅从小就厌恶宫中奢侈的世俗生活，而且慧眼独具，人世间很多现象都引起他的感触和深思。他看到大多数人都是穷人，他们惨遭生活的痛苦和折磨。同时，这位王子也发现，幸福和享受并非是富人独有的天命，种种意想不到的厄运也在包围着他们。任何人都会突遭不幸，任何人都要生老病死。最后，势必一个个向死神投降，同归于尽。 悉达多少年时代，有一次出城郊游，看见烈日下的农民光着身子，大汗淋漓，气喘不息地在地里劳动；耕牛颈上勒着绳子，皮绽血流，还要受农夫鞭打；犁过的泥土里，翻出许多小虫，鸟雀成群地飞来啄食。这时，他忽然感悟到，茫茫人世间，竟是如此的残酷悲惨。此后，他再也无心寻欢作乐，直觉得触目惊心，所见皆苦，所闻皆悲。他常常独自在宫中静坐沉思：应该怎样去解救人类于苦海？后来，他又先后遇见过踟蹰难行的老人，辗侧呻吟的病人，为亲朋哭泣送葬的哭丧入，还听见他的马夫说，这些无常的哀遇，是世上所有人都无法摆脱的命运。一种弱肉强食的孤独感，啮咬着太子的心，使他进而感到人生的苦涩和短促，体味出命运的磨难和多舛……。悉达多渴求着，生活中应该有那么一种永远不被痛苦和死亡抹灭的东西。此后，他经常废寝忘食地为此而苦苦地思索着，甚至日夜潜心冥想一心灵不得安宁。 净饭王为了断绝儿子终年累月的“胡思乱想”，在悉达多十六－岁时，就为他完了婚，娶的是邻国公主耶输陀罗。后来生一子，即罗喉罗。净饭王还为王子建造了寒、暑、温三时宫殿，日食山珍海味，歌舞朝夕不断。然而这一切，悉达多都毫无爱恋，他与声色无缘。 二十九岁时，他不顾父亲的劝阻，毅然出家。他丢下妻子，剃除须发，离开宫殿，披着袈裟遁入深山，并云游四处，拜访名师，追求痛苦的解脱和人生的真谛。他由养尊处优的王子，变成了一个身无分文的“流浪汉”。他向现实抗争，向精神挑战，去寻找解脱“生苦”之道。 在荒凉的苦行中，释迦牟尼日食一麻一麦，以清泉为饮，置艰难困苦、风霜雨露于不顾，坚持不懈，定坐沉思，经历六年之久。结果徒劳无益，一无所获。于是，他索性到尼连禅河去沐浴，洗去了六年苦行的尘垢，随后又接受了牧女献奶供养，调节体力，恢复了元气，继而到附近的毕钵罗树下结跏趺静坐，端身正念，发大誓愿：“我今若不证无上大，宁可碎此身，终不起此坐。”经过四十九天的苦寻苦思，有一天半夜过后，天上皓月当空，明星照耀，他突然见一颗亮星升起，顿时精神境界达到一种不可言喻的清净和升华。在他眼前，过去、现在、将来的时空障碍已不复存在，也不再受到视觉和听觉的限制，心像平镜一样，贪爱、嗔痴和烦恼也再不起于心头，一切疑虑全部澄清，豁然觉悟到人生的真谛，离苦得乐，清静无邪，意境宏远，“如实知见诸法实相，而证成无上正觉”。此后，人们就称他为佛陀，或称做佛。 …… 在千年古刹里，不是续写为佛祖弘扬佛法的经论，而是创作一部文学传记。我先是惊愕，继而迷惑，最后了然。原来，先生不仅凭着他丰富的写作阅历和雄厚的佛学知识，而且在这古刹里还与一位佛门大师为伴，两人结友，同吃、同住、同谈。使得先生的笔端上，情节更为真实，描绘更为凝炼，倾诉更为成熟。现今中国文坛上如此的创作，真可谓“绝活”了！令人担心的是，先生此番的创作生活异常清苦，可以说是饥而素食，渴饮泉水。然而他却不以为然，他认为在这里写作不仅能享受幽居野趣，而且藉此一隅又能潜心冥会，思考不辍，怡情养生，实在是一举两得。 在他看来，写作的甘与苦应由其内涵而决定。为了完成自己宏大的创作计划而头悬梁，锥刺股，那固然是苦在其中，乐在其中。君不知何尝还有更多的苦境：为了生存竞争，硬着头皮写自己不爱写的东西是苦；为了应付时势而写自己写腻了的文章是苦；为了功利目的而不得不写也是苦……倘若是冲破这一切媚俗的壁垒而写作，那么不必一掬清水洗涤，心境就会如湖面一般舒坦，平静。皆因以自己的作品给生者带来希望，给弱者带来勇气，给世界带来新意和潇洒。那才别有一番乐趣！ 于是，我自告奋勇，愿意做先生这部长篇传记定稿的第一个读者。他一听就欣然同意了。 不久，我拜读了全稿。读毕掩卷沉思，感到这确是一部读了不感乏力的轻松作品，作者以纯粹的白描笔法，把释迦牟尼的一生，娓娓道来，情景生动，故事离奇，可读的魅力不同凡响，让我着了迷，爱不释手。 书中主人公在他的漫长的艰险折磨的过程中，提出了一个又一个的思索和领悟。这些淡泊的、富于人生哲理的独白，使我强烈地感受到剖析人生和戳破红尘的理念。主人公就像一个在茫茫荒野中向澄明之境奔跑的巨人，其深奥的思索，犹如一柄凌空而降的宝剑，从无入知晓的方向砍向笼罩住人们思想的混混沌沌的罗网。在你面前展现出一种全新的境界，宠辱皆忘，富贵远抛，淫欲离弃，名利如尘。到了这种境界，精神才会不受任何外界的羁绊，获得充分的清静、解脱和自由，进而感到内心的完美和永恒的满足。 当你生活犯困和稍觉失意之时，尽可以躺在床上读读这部传记，其中会告诉你：名利、贪欲和幸福、享受是一种令人无休止追求和渴望的诱饵。然而，只有你觉得知足之时，它才会带给你真正的快乐。否则，当你永无休止地追求和渴望它之时，除了给你增加苦涩和烦恼外，什么也不会给你。这就是人生，载浮载沉的人生。它对每一个活着的人都是一个严重的考验和挑战。你对付它的武器，最好就是悟性和功力。 有人说，一个作家之所以偏好某一种文学形式和风格，这主要是受制于其人经历、知识和内在气质，还有的就是性格、思维方式和深层意识等等。诚哉，斯言也！按如此得出的结论，郑孝时先生理应完成这部作品。至少我读过后深感心犀逐渐回归真朴、识穿事理和超脱纯美了！这不能不感谢作者和书中主人公催我清醒，锤我愚顽，萌我初慧。 在下笔墨荒浮，率成胡言，聊存鸿雪，是为序。 1990年立秋于五台山南山寺初稿 1992年寒露于山西省社会科学院改定
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