哲学讲话(精装) 中国哲学 艾思奇
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作者艾思奇
出版社北京出版社
ISBN9787200140668
出版时间2018-11
版次1
装帧平装
开本32
页数257页
字数150千字
定价39元
货号xhwx_1201806967
上书时间2024-11-01
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商品详情
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主编：
一本通俗又经典的大众哲学著作
目录：
编者序
章 绪论
一 哲学并不神秘
——哲学与常生活的关系
二 哲学的真面目
——哲学是什么？
第二章 本体论（世界观）
三 两大类的世界观
——哲学的两大阵营
四 一块招牌上的种种花样
——观念论和二元论
五 客观的东西是什么
——唯物论
六 不如意的事
——物质的特点
七 牛角尖旅行记
——哲学的物质和科学的物质
第三章 认识论
八 用照相作比喻
——唯物论的认识论
九 卓别林和希特勒的分别
——感和理的盾
十 抬杠的意义
——认识和实践
十一 由胡桃说起
——实践和哲学的党派
十二 我们所能认识的真理
——真理论
第四章 方
十三 “天晓得！”
——认识论和辩证法
十四 不是变戏法
——盾的统一律
十五 追论雷峰塔的倒塌
——质量互变律
十六 “没有了！”
——否定之否定律
十七 思想的秘密
——概念论，概念的意义和用法
十八 青年是青年
——形式论理学与辩证法
十九 两种态度
——两条线上的斗争
二十 七十二变
——现象和本质
二十一 笑里藏刀
——形式与内容
二十二 规规矩矩
——法则与因果
二十三 在劫者难逃
——必然和偶然
二十四 猫是为吃而生的
——目的、可能和现实
附 录
关于《哲学讲话》（四版代序）
著者第十版序
内容简介：
北京出版社出版的这本哲学讲话，旨在把大众哲学问世时的原貌呈现给读者诸君。艾思奇的大众哲学早已认可为马克思主义哲学中国化的代表作，在中国马克思主义哲学史和20世纪中国哲学目前占有着重要的位置。这本书用通俗的语言，将哲学融入到常生活中，使大众读者能够广泛接受。在大众哲学的诸多版本中，很初刊行的哲学讲话无疑具有特殊的价值，体现了艾思奇在20世纪30年代中期的哲学探索，所开启的马克思主义哲学通俗化、大众化方向，至今仍是马克思主义哲学中国化所需要坚持和推进的，其重要的理论意义并没有为岁月所磨灭。
作者简介：
艾思奇（1910—1966），原名李生萱，南腾冲人，蒙古族。中国杰出的无产阶级家，有名的马克思主义哲学家、教育家。早年留学本，1935年参加中国。长期从事马克思主义哲学研究、宣传和教育工作，注意把马克思主义哲学通俗化和大众化。历任不错党校哲学教研室主任、副校长、中国哲学会副会长、学院哲学社会科学部学部委员。著有大众哲学哲学与生活艾思奇文集，主编辩证唯物主义 历史唯物主义等。
精彩内容：
艾思奇与哲学讲话
李维武
艾思奇（1910—1966）是20世纪中国马克思主义哲学家。他原名李生萱，出生于云南腾冲的一个蒙古族知识分子家庭，父亲李曰垓曾参加辛亥和护国军。李曰垓有很好的文史功底，对先秦哲学尤有研究，这使艾思奇自幼受到熏陶和哲学启蒙。艾思奇进入云南省立中学读书后，在进步教师楚图南、罗稷南的影响下，阅读了abc新青年向导等书刊，由此接触和了解马克思主义。以后他两度赴本求学，进一步攻读马克思主义经典著作，深入研究马克思主义哲学。1931年“九一八”事变发生后，他为抗议本侵略中国，毅然弃学归国，在上海参加中国下的左翼思想运动，开始写作介绍马克思主义哲学的，并用马克思主义哲学探讨中国哲学的历史和现状，走上了一个马克思主义哲学家的艰苦求索之路。
20世纪30年代中期，当艾思奇还是一个20多岁青年学者时，即因撰著大众哲学一书而成为哲学家，受到的高度重视。在统率红军经过长征胜利到达陕北后，开始利用相对稳定的环境钻研马克思主义哲学，大众哲学成为他所欣赏的“通俗的而又有价值的”读物。[ ：致、刘鼎，载书信选集，出版社1983年版，第80页。]他致信正在西安做统一战线工作的、刘鼎，要求他们为红军购置50本大众哲学，作为学校与部队提高干部政治水之用。还向同志大众哲学，夫人刘英回忆说“有一次，看望闻天，便带了一本大众哲学，对他说‘这是一本青年人写的哲学书，是通俗的书，写得很好，你可以看看。’闻天感觉到这本书好好在它写了马列主义和中国实际相结合，写了群众中存在的问题，也正是我们需要解决的问题，能够使人从马列主义思维方法看问题，分析问题。”[ 刘英：谈艾思奇同志和〈大众哲学〉，载缅怀与探索：纪念艾思奇文选（1981—2008），党校出版社2010年版，20页。]当艾思奇从上海来到延安的时候，高兴地向身边的同志们说“噢，那个搞大众哲学的艾思奇来了！”[ 引自莫文骅：哲学大众化的尖兵——怀念艾思奇同志，载缅怀与探索：纪念艾思奇文选（1981—2008），党校出版社2010年版，第258页。]
80多年过去了，大众哲学早已公认为马克思主义哲学中国化的代表作，在中国马克思主义哲学史和20世纪中国哲学占有着重要的位置。然而，由于距离大众哲学的时代益久远，的人们往往不了解这本哲学名著问世的具体情况大众哲学在1935年年底成书初刊时，并非用的是这个极为响亮的书名，而是以哲学讲话作为书名行世。只是当哲学讲话出至第三版时，遭到当局的查禁，不得不易名出版，于是才有了大众哲学这个书名，以后即以这个书名广为流传、深入人心，直至。在大众哲学这个书名下，艾思奇对书中内容作过多次修改，以第四版和第十版修改较大。这些在他所写的第四版代序和第十版序中有过说明。1950年至1953年间，他又对大众哲学作过一次大的修订，但这个修订本在他生前未能出版，直到1979年才由三联书店刊行。在大众哲学的诸多版本中，初刊行的哲学讲话无疑具有特殊的价值，体现了艾思奇在20世纪30年代中期的哲学探索，是研究这一时期马克思主义哲学中国化的重要文本。北京出版社出版的这本哲学讲话，旨在把大众哲学问世时的原貌呈现给读者诸君。
哲学讲话这个书名，其实也有来历，记录了和进步人士在思想战线英勇奋斗的一段历史。20世纪30年代中期，是中国为艰苦的时期。在白恐怖笼罩下的上海，党的许多组织和遭到了严重破坏，但一批人和进步人士仍然奋战于思想战线。1934年，在李公朴的建议下，史量才主持的申报开设了读书问答副刊，由员柳湜负责。艾思奇受党组织的委派参加读书问答副刊工作，与柳湜等一起，每天阅读读者来信，回答读者提问，通过解答疑难、介绍知识、图书，向广大群众宣传马克思主义。这使得读书问答的影响益扩大，在副刊的基础上发展成的读书生活半月刊。读书生活由李公朴主编，柳湜、艾思奇、夏征农担任编委。艾思奇在1935年入党后，三位编委都成了员，读书生活实际上成为党所掌握的进步刊物。读书生活设有短学讲话哲学讲话科学讲话读书问答名词浅释等八个专栏。艾思奇负责撰写哲学讲话和科学讲话两个专栏，同时也为读书问答名词浅释专栏撰稿。从1934年11月起，艾思奇先后在读书生活上发表了24篇哲学讲话，于1935年年底汇集成册，以哲学讲话作为书名出版。哲学讲话的书名，实际上是沿用了读书生活这个专栏的名称。李公朴不惧风险，勇担责任，以读书生活主编的身份为哲学讲话初版撰写了编者序，称“通俗化的哲学讲话的出版，是读书生活初的收获。”[ 参见本书，页。]他还在序言中告诉读者“尤其值得特别一提的是这本书的内容，全是站在目前新哲学的观点上写成的。新哲学本来是大众的哲学”[ 参见本书，第2页。]。他所说的“新哲学”，也是马克思主义哲学。后来，哲学讲话易名为大众哲学，新的书名正是由此而来。
诚如李公朴在编者序中所说，哲学讲话鲜明的特点，是以通俗化、大众化的形式阐发马克思主义哲学。在中国这个资本主义不发达的东方农业里，如何使马克思主义哲学为更多的没有哲学基础的普通群众所掌握，成为他们的行动指南和思想武器正是马克思主义哲学中国化所需要解决的一大难题。艾思奇敏锐地抓住了这一时代问题，并通过哲学讲话来尝试解决这一问题。这是他在大众哲学第四版代序中所说的“我写这本书的时候，自始至终，没有想到要它走到大学校的课堂里去。我只希望这本书在都市街头、在店铺内、在乡村里，给那失学者们解一解智识的饥荒，却不敢妄想要到尊贵的大们的手里，因为它不是装潢美丽的西点，只是一块干烧的大饼。”[ 参见本书，第241页。]因此，哲学讲话所取的通俗化、大众化的形式，决非是为了趋俗、媚俗，更不是为了赢利赚钱，而是有其鲜明的政治取向。哲学讲话能够吸引广大普通民众，不仅在于它的通俗化、大众化的形式，更在于它的鲜明的政治取向。
更为重要的是，哲学讲话对马克思主义哲学何以能够通俗化、大众化的问题，从学理上进行了深入探讨。在大众哲学章绪论的开篇，艾思奇指出，哲学之所以能够通俗化、大众化，在于看似深奥的哲学其实并不神秘而哲学之所以不神秘，在于哲学与常生活有着密切的联系，人们可以在自己的常生活里找到哲学的踪迹、感受哲学的道理。例如，我们与一位分别五六年的朋友见面，各人把自己所经过的事件叙述一番，这时有很多的事情使我们发生感触大家周围的人，有的长大了，有的死了大家周围的商店与工厂，有的已经，有的繁荣起来，有的不死不活的支持着门面这些事情尽管很多，但表现在我们眼中的情形却有一个共同的地方，这是事情都和以前不同，都变了。我们感觉到时间的流去是不可抗的。在时间的过程中，事物新生起来，发展起来事物也被摧毁，被消灭我们看见任何事物都没有长住的可能。这在我们的头脑里强烈地浮现着一个“皆变”的观念，在无意中已有了一种哲学的思想。由此可见，“哲学并不是从天上掉下来的东西，而是从人类社会中产生出来的”[ 参见本书，第8页。]，人们可以通过自己的常生活，来学、了解和掌握哲学的道理。这打破了哲学的神秘，把马克思主义哲学从哲学家的课堂上和书本里解放了出来，使之走向生活在社会底层的广大普通民众。
哲学讲话除章绪论外，主体部分由第二章本体论（世界观）、第三章认识论和第四章方组成。这三章构成了一个阐发辩证唯物主义的理论体系，有着内在的逻辑联系。艾思奇在章绪论中对此有过说明。他说“哲学的主要任务是要能够真正解决人类生活上、事实上的问题，要能真正解决这些问题，才足以证明它是事实上的真理。我们说哲学是人类对于事物的根本认识和根本态度，其意义也在此。哲学不能单单只是说得好听的东西，还要能指导我们做事。它的‘重要的问题是在于要改变世界’！什么是正确的哲学？为什么它比别的哲学更正确，更能与事实真理一致？这问题，我们要分作三步来讲。步要先讲世界的本身究竟是什么东西？是物质吗？是精神吗？这一步的讨论叫作本体论。第二步讲我们是怎样能认识世界上的？这一步的讨论叫作认识论。第三步讲世界的以及我们人类的思想等等是怎样变化运动，是依着什么法则变化运动的？也是说，世界上事物的普遍、根本的变化法则是什么？这一步的讨论叫作方。”[ 参见本书，第22页。]在这里，他从本体论出发，把本体论、认识论、方解释为相贯通、相联结、相递进、相统一的整体。在他看来，辩证唯物主义是这样一个本体论、认识论、方三者有机统一的整体通过这个三者有机统一的整体，也展开了马克思主义哲学形态的内涵，昭示了马克思主义哲学形态的特征。
哲学讲话对辩证唯物主义的理论体系的阐发，特别突出了本体论在马克思主义哲学中的重要地位。这种对马克思主义哲学本体论的重视和凸显，实是以20世纪30年代前期和中期的唯物辩证战为背景的。当时，随着马克思主义哲学在中国思想世界的广泛传播，不同哲学思潮环绕马克思主义哲学形态问题展开了激烈论争，由此而引发了唯物辩证战。唯物辩证战的主要发难者是张东荪与叶青。从政治立场来看，张东荪是马克思主义的反对者，叶青是变节者和马克思主义者从哲学路向上看，张东荪属于人文主义思潮，叶青属于科学主义思潮。张东荪与叶青环绕如何理解和评价马克思主义哲学形态问题，鲜明地表现出人文主义思潮与科学主义思潮之间的对立但他们的分歧中实又有一致处，这是他们都试图通过对哲学与科学关系的界定，从不同的方面否定马克思主义哲学的本体论意义。张东荪认为，哲学与科学有着根本的区分，本体论是自古至今能体现哲学本的内容而唯物辩证法却不是纯从哲学来立论，既不是传统意义上的哲学本体论，也不是现代意义上的科学，只能是一种社会哲学或历史哲学。叶青则认为，整个哲学的发展历程是由“神学的哲学”而“哲学的哲学”而“科学的哲学”，分别形成了、哲学、科学三种知识体裁，在科学中已经不再讲传统哲学的本体论唯物辩证法作为哲学发展的高阶段，属于“科学的哲学”，已经变成了不讲本体论的科学。因此，他们都认为马克思主义哲学不能算是哲学，因为马克思主义哲学没有、也不可能有自己的本体论。所不同者，只是张东荪从正面攻击马克思主义哲学，认为唯物辩证法并未研究本体论问题，不能称为严格意义上的哲学叶青则从反面攻击马克思主义哲学，把唯物辩证法归于科学，否定唯物辩证法的本体论质。他们对马克思主义哲学形态所作的这些理解和评价，对马克思主义哲学的合理、正确、重要构成了严峻的挑战。这迫切地需要中国马克思主义者和赞成马克思主义哲学的学者阐明两个相关联的问题，马克思主义哲学究竟有没有本体论？第二，如果说马克思主义哲学有自己的本体论，那么它的形式和内容、内在逻辑和理论建构又是怎样的？哲学讲话正是在这一背景下，以对辩证唯物主义的理论体系的阐发，来回答这两个问题的。因此，艾思奇撰写哲学讲话的目的，不只是为了开辟马克思主义哲学通俗化、大众化的道路，而且还在于赢得中国马克思主义哲学与其他哲学思潮的竞争。
21世纪的中国，与艾思奇写作哲学讲话的时代相比，早已发生了天翻地覆的历史巨变。但哲学讲话对于的来说，仍然有着多层重要的意义。首先，哲学讲话已经成为了中国马克思主义哲学史和20世纪中国哲学史的光辉一页，是中国马克思主义哲学史研究和20世纪中国哲学史研究的经典文献，具有重要的哲学史意义。同时，哲学讲话所阐发的马克思主义哲学理论，所开启的马克思主义哲学通俗化、大众化方向，至今仍是马克思主义哲学中国化所需要坚持和推进的，其重要的理论意义并没有为岁月所磨灭。更为重要的是，通过对哲学讲话成书过程的了解，透过对哲学讲话思想内容的研读，我们能够深切地感触到一个青年员哲学家在艰难困苦中追求真理、传播真理、献身真理的精神。这种精神，是中国和中国马克思主义哲学的宝贵财富，值得的和的中国哲学家承继和发扬。的青年人，若能像80多年前的中国青年那样，认真研读大众哲学，从中吸取哲学智慧、体悟这种精神，对于理解何为家国情怀、何为理想信念、何为青春奋斗，从而走好自己的人生道路，是会有积极的帮助的。
2018年6月22于武汉大学
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