人向善 中国哲学 傅佩荣
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作者傅佩荣
出版社东方出版社
ISBN9787506050647
出版时间2012-09
版次1
装帧平装
开本16
页数414页
字数300千字
定价56元
货号315_9787506050647
上书时间2024-07-12
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商品详情
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目录：
自序
绪论
卷一 《梁惠王篇》上
卷二 《梁惠壬篇》下
卷三 《公孙丑篇》上
卷四 《公孙丑篇>下
卷五 《滕文公篇>上
卷六 《滕文公篇>下
卷七 《离娄篇>上
卷八 《离娄篇>下
卷九 《万章篇》上
卷十 《万章篇》下
卷十一 《告子篇》上
卷十二 《告子篇>下
卷十三 《尽心篇》上
卷十四 《尽心篇》下
内容简介：
孟子一书共有七篇，每篇再分为上下，记载孟子的言行事迹和思想，是中国中的珍贵遗产。人向善(傅佩荣谈孟子)是一部详说经典的巨作。 人向善(傅佩荣谈孟子)根据作者傅佩荣孟子系列讲座整理而成，突出地体现了傅教授对儒家哲学数十年的研究心得。让一般读者均能跨越文字的障碍，借以欣赏傅佩荣教授谈古说今、中西贯通的文风。生活在这个充满巨变与喧嚣的时代，我们更需要一股安定身心的坚强力量。而汲取孟子的智慧，即可获得此种力量。
精彩内容：
孟子见梁惠王，这里的“见”，我译成“谒见”，代表礼貌。有人翻译成“孟子去见梁惠王”，好大的气！哪有读书人去“见”国君的？即使在春秋战国时代，也是要讲究礼仪的，尤其是孟子。所以不译成“去见”或“拜见”，而译成比较合乎礼仪的“谒见”。 春秋战国时代本来只有周天子可以称“王”，其他诸侯是不能称“王”的。但是在南方的楚国，天高皇帝远，率先大胆地自称为王，还让楚国比周朝各国都高了一阶。在战国七雄――韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦的争霸过程中，紧接着称王的是魏国国君，是为魏惠王，后来迁都大梁(的开封)，又称梁惠王。之后其他各国势力逐渐扩张，也相继称王。 “叟”是古代对年纪比较老的人的尊称，并没有轻视之意，更何况梁惠王怎么敢轻视孟子？当时的都以“卑礼厚币”邀请学者，希望能帮他富国强兵，而学者也渴望“得君行道”――觅得好国君，去实现自身的理想和抱负。所以梁惠王一见到孟子，还是尊敬地称呼他为“老先生”，其实，梁惠王的年纪比孟子大多了。“不远千里”，其实是一种比喻，因为各国间有很多阻隔，并不是真的有千里之远。 孟子喜欢演讲，别人问一句，他会回十几句，甚至把整套道理都说出来。这里要注意的是，“孟子对”的“对”字，指下级回答上级问题。孟子在回答别人的问题时，都用“孟子”，直接说了；只有对国君或地位比较高的人，会用“对”，表示礼貌。原则唯有“仁义”二字 孟子接下来说的大道理，重点即在强调“仁义”二字。 “仁义”是孟子的原则，无论做人处事还是治国天下，都以此为准则。而且孟子特别强调“仁义”源于人，人的一生不行仁义，那要走什么路？不仁不义吗？这显然走不通，所以人生没有第二条路可走。 我特别将“仁义”译成仁德与义行。“仁”可以用仁政、仁者、仁民爱物等很多方式解释，之所以译为“仁德”，是因为在孟子里，仁和内在的“德”有关，亦即仁要靠自觉之德由内而发。 “义”当然也是由内而发，不过它指的是正义的行为。告子与孟子优选的差别，在于告子认为“仁内义外”，而孟子则认为“义”也是由内而发，因为任何道德行为都不可能离开主体。如果不是“我”这个主体愿意做某件事，而是受到别人的胁迫，那么我的行为不能说是有价值的。譬如，有人拿逼着我到孤儿院捐钱，我迫于情势只能认捐，这并不是我在行善。 此外，“义”字原来有“宜”之意，是指一个人根据情况不同，说话、做事，都要随时调整到适宜的程度，因此“义”包含了对行动的判断与实践，亦即牵涉到行动，没有行动不能称作“义”了。 提出仁义之后，孟子接着探讨当时处境的问题。 古代以兵车来衡量的大小，战国七雄皆为万乘之国，代表有一万辆兵车，是有武装力量的。另外还有五个千乘之家：宋、魏、中山、东周、西周，都是小国。“千乘之家”的“家”是指卿大夫的封邑，又称采邑，他们也拥有数目的兵车。 如果忽视义行而重视利益，那么大夫不把国君的产业夺去，是不会满足的，因为大夫“后义而先利”，后和先，一个代表忽视，一个代表重视。“不夺不餍”，因为讲利益，当然希望取而代之。 利益是资源，而且是有限的，如果在上位者得到好处，底下的人被剥削了；同理，底下的人得到好处，在上位者没有什么可以拿取了。所以如果从上到下的各阶层“交征利”，整个会乱成一团。 所以孟子针对当时的政治环境，举了一个很好生动的例子，他说：“在拥有万(千)辆兵车的里，能杀掉国君的必定是拥有千(百)辆兵车的大夫。”因为当这些卿大夫联合其他大夫，有机会胜过君王一人的力量时，有可能成功。 那么，在这样的政治环境中，治国之道究竟是什么？p13a
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