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反抗者(译文经典) 外国现当代文学 [法]加缪新华正版

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作者[法]加缪

出版社上海译文出版社

ISBN9787532777280

出版时间2018-11

版次1

装帧平装

开本16

页数480页

字数259千字

定价58元

货号xhwx_1201773126

上书时间2024-08-13

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商品详情

品相描述：全新: 正版特价新书

商品描述: 主编：

诺贝尔文学奖得主加缪作品，一个个体的勇敢反思

目录：

目录目录译者绪论001 作者导言001 ⅰ反抗者001 ⅱ形而上悖逆0１3 该隐的儿子们016 否定028 一个文学家029 浪荡公子043 拒绝拯救054 肯定062 独善其身者063 尼采与虚无主义067 的诗歌086 洛特雷阿蒙与庸088 超现实主义与096 虚无主义与历史111 ⅲ历史116 弑君者们123 新福音书126 处死国王130 德行的宗135 恐怖时代139 弑神灭教150 个体恐怖主义168 摒弃德行170 三个着魔者174 厚德的凶手188 什加列夫主义199 恐怖主义与非理恐怖203 恐怖主义与理恐怖215 资产阶级的预言216 的预言227 预言的失败242 目的国261 全体与审讯270 与283 ⅳ悖逆与艺术292 小说与悖逆298 悖逆与风格311 创造与316 ⅴ地中海思想323 与谋杀323 虚无主义谋杀327 历史谋杀331 限度与过度340 地中海思想344 虚无主义350 补编357 评说反抗357 凶手的时代375 为《反抗者》辩护396 点评《为〈反抗者〉辩护》414 寄语《现代》主编419

内容简介：

加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的益异化，以及罪恶和的不可避，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并终在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。如果说加缪一生创作和思的两大主题是“荒诞”和“反抗”，如果说哲理随笔西西弗神话是加缪对于荒诞哲理集中的阐释，那么反抗者是全面阐释他反抗思想的理论力作。笛卡儿有一个举世闻名的命题：“我思故我在”，把思想提高到人之所以为人、人之所以存在的标志、条件。加缪在反抗者中，则提出这样一个命题：“我反抗故我在”，将反抗视为人之所以为人、人之所以存在的标志与条件。是的，既然世界本是荒诞的，对人的理想、人的愿望、人的呼喊只有冷漠的沉默与恶意的敌对，那么，人如果没有反抗，又何以为人？又与蠕虫何异？既然人生而荒诞，为了不至于，为了在荒诞和绝望中寻出人值得活下去的理由，必然要进行反抗。也唯有通过反抗这一条出路，才能终体现出人之为人的尊严和意义。反抗者体现出来的精神和勇气，足以与西西弗神话前后辉映，足以为加缪“在荒诞中奋起反抗”的一生画上一个的句号。

作者简介：

阿尔贝？加缪（1913—1960）是法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家，荒诞存在哲学的文学大师。1957年因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖，是有史以来年轻的诺奖获奖作家之一。加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的益异化，以及罪恶和的不可避，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条信仰和极权主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并终在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。

精彩内容：

译者绪论 ——加缪荒诞存在价值观道德观和历史观何谓反抗者？加缪指出，所谓反抗者，起步时，是个体反抗者。他首先说“不”，是拒绝而非弃绝，但他也是个说“是”的人。这个“不”，意味着一条边界线的存在，否则越出自己的权限了。说到底，边界线奠定权限。这样，反抗者既肯定边界线，又掌握并将其维系在边界以内，是他自我肯定拥有某种价值。于是向这个世界说“不”，向其本质的荒诞说“不”，向威胁世人的抽象概念说“不”，向别人为我们准备的说“不”。反抗者诉求什么？诉求相对的自由与相对的反抗权利。其实，反抗者根本不诉求自由，与之相反，谴责自由，并非质疑无限权力，而且允许高高在上者践踏被禁止的界线。反抗者远非诉求普遍独立，而要求大家承认，只要有人存在的地方，自由有其自由的制约，此恰恰是此人有反抗的权利。反抗之不妥协的深远道理在于此。但反抗者以另一种名义肯定自由不可能的同时，要为自身索求相对自由，条件是守本分：“以人的身材高度对话比站在孤零零山峰上独自一人发布极权福音的代价要低得多”，加缪如是说。因此，反抗的问题跟个体概念的衍变紧密联系在一起，世俗中人，在人的观念中不断觉醒的同时，对自己的权利具有广泛的意识，故而反抗是有识之士的特。加缪凭自己一生经历，逐渐发现悖逆天理、去神化能体现反抗的作用，于是下结论：“世人通过去神化逐步肯定自己，但永无止境。”个体反抗毕竟想要有自己的自由。何谓个体反抗？西西弗是个体反抗的典型，他以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世，在没有救世主的尘世上，正如伊壁鸠鲁所言：“我们等待复等待，消耗自己的生命，必将劳过度而。”西西弗身负重荷，早已把生死置之度外，他推举的岩石，每个细粒都披着一道道矿物的光芒，与他本人融合一体了，心里非常充实。这种拼搏本身是反抗：“他反抗，故他存在”，因为西西弗已成为物质，返回元素了：“实有是石头”，“是没有痛苦”，甚至变成“奇特的快感”，即“石头的”，伊壁鸠鲁的结论是：“应当想像西西弗是的。”西西弗式的个人反抗特征：“人生一半在欲语还休，扭头不看和沉默寡言中度过”，加缪如是说，并加添道：“一个沉默多于说话的人是一个更有价值的人。” 上天真福者们必定认为，西西弗的“我反抗，故我存在”是在刷存在感，确切说是在刷荒诞存在感，因为人的生命“要么上天，要么入地”。概率论者对未来现实许下的诺言越大，人的生命价值越小，极而言之，一文不值。他们的至福源泉是观赏古罗马皇帝们在地狱备受煎熬的场面，这种至福，很遗憾，也是正直的世人们去观看砍头处决的那种快乐，用鲁迅的话来说，用馒头蘸砍头鲜血的乐趣。那么，反抗的本原究竟是什么？其实，反抗的本原于拒绝屈辱，并且不要求别人受屈辱，甚至肯接受为之承受痛苦，只要正直得到尊重行。之，加缪接受或至少参照施蒂纳的主题思想，现概括如下：个体是价值、思想、行为的起源。什么上帝、人类、、真理、自由，不过是抽象的概念而已。利己主义否定所有其他利益，而好的利己主义莫过于有利于个体自身的利己主义：只顾自己不顾别人。因为，大写的“我”是“独善其身”者，即世人取之不尽的虚无。这一个体主义的原则是该书的主题之一：“独善其身者”是辩证思想的一个，即虚无的另一端，可理解为“存在”，所以大写的“我”是存在的主题。