无条件接纳自己 百年诞辰纪念版 心理学 (美)阿尔伯特·埃利斯 新华正版
心理学大师·埃利斯经典作品，百年诞辰纪念版，弗洛伊德的有名心理学家，理情绪行为疗之父，认知行为疗的鼻祖埃利斯经典作品。
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作者(美)阿尔伯特·埃利斯
出版社机械工业出版社
ISBN9787111560869
出版时间2021-04
版次1
装帧平装
开本16开
页数284页
定价69元
货号xhwx_1202321031
上书时间2023-08-27
商品详情
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主编：
心理学大师埃利斯经典作品，百年诞辰纪念版，弗洛伊德的有名心理学家，理情绪行为疗之父，认知行为疗的鼻祖埃利斯经典作品。
目录：
对话大师 李孟潮专访埃利斯
阿尔伯特·埃利斯简介
前言 自尊是病吗
章 纳撒尼尔·布兰登与自尊/1
第2章 卡尔·罗杰斯与无条件积极关怀/8
第3章 阿尔伯特·埃利斯与无条件自我接纳/14
第4章 心理治疗与人的价值/18
第5章 “理情绪行为疗”可以消除人类的大部分自我/44
第6章 有条件自尊和无条件自我接纳的一些定义/60
第7章 自尊或有条件自我接纳的好处和坏处/65
第8章 所罗门的箴言与自尊/70
第9章 老子及其谦逊节制的哲学与无条件接纳/75
0章 拿撒勒的耶稣与自尊/78
1章 斯宾诺莎、尼采与自尊/84
2章 索伦·克尔凯郭尔与自尊/91
3章 马丁·布伯与自我接纳和接纳他人/101
4章 马丁·海德格尔与自尊/109
5章 让-保罗·萨特与自尊/116
6章 保罗·田立克与无条件自我接纳和无条件接纳他人/121
7章 h.贾那拉达那与自尊/127
8章 铃木大拙的禅宗与接纳哲学/134
9章 温迪·德莱顿、迈克尔·尼南和保罗·霍克对无条件接纳的论述/137
第20章 阿伦·贝克、戴维·伯恩斯与威廉·格拉瑟作品中的自尊和自我接纳/142
第21章 史蒂文·海耶斯与支持接纳和承诺疗的其他认知行为治疗学家/148
第22章 存在焦虑以及如何用存在的勇气战胜它/152
第23章 选择无条件自我接纳这条少有人走的道路/158
第24章 实现无条件自我接纳的具体的思、谋划、规划和计划技巧/162
第25章 实现无条件自我接纳的情绪-唤起和实验练/173
第26章 用于获得无条件自我接纳的行为练/185
第27章 归纳与结/197
附录a 理情绪行为疗入门/204
附录b 非理信念在主义思想中扮演的角/224
附录c 向人们说明他们不是没有价值的个体/241
附录d 对戴维·米尔斯《战略自尊》的评论/249
附录e 智能西斯主义/253
内容简介：
低自尊很可能是人类已知的严重的情绪困扰。憎恨别人会导致打架、对抗、战争甚至种族灭绝；自我仇恨则会导致更加的结果：你不会去，但可能会鄙视自己，一直生活在深深的自责中。人们一般主要根据两个目标来评价自身：（1）学业、工作等是否取得成功；（2）是否得到别人的认可。这显然会使你陷入麻烦之中。作为不的人，你无保证永远不在工作和爱情上犯错误，所以你的自尊顶多只是暂时的。即使你现在对自己的评价很高，你也面临着再次犯错并陷入自责之中的危险。更糟糕的是，由于你不能立即知道未来的结果，而且你知道自己作为一个人的价值取决于自己的成功，因此你会对重要的事情产生焦虑——这种焦虑很可能会影响你的表现，增加失败的可能。太糟糕了！你对自尊的需要使你更加难以得到自尊，而且使你在努力过程中变得更加焦虑。几个世纪前，一批哲学家意识到了这一点，发明了自我接纳方。他们说，你可以建设地选择永远拥有所谓的“无条件自我接纳”（usa）。根据这种方，你依然可以选择自己的目标和价值观，但是你只能评价自己的表现，不能评价你自己、你的生命、你的整体、你的个。虽然你可以相信别人能够无条件接纳你，这个人可能是上帝、你的母亲、心理治疗师或其他人，但是当你无条件接纳自己时，除了你，再没有人能改变这种接纳。自尊和自我接纳都是可以获取的——只要你愿意，只要你去选择，你可以得到它们。
精彩内容：
章 纳撒尼尔·布兰登与自尊
当纳撒尼尔·布兰登于1969年出版《自尊的心理学：人类心理质的新概念》时，他已经成了自尊方面的一位。实际上，这种概念并不接近是新的，因为它忠实地遵循了艾茵·兰德的理念。也正是在这个时候，布兰登开始和兰德分手。兰德在《阿特拉斯耸耸肩》（1957）和其他几本书中将理智和能力神化，而且在这方面表现出了很强的片面——她的代言人布兰登也是如此。
在《自尊的基本条件》一书中，布兰登提出了个基本要求：“他保持着不可改变的理解意愿。”拥有自尊的人需要思路清晰、头脑灵活，能够理解意识范畴内保护其心理健康和智力发展的事物。自尊的两个必要条件是自信［阿尔伯特·班杜拉（1987）后来称为自我效能］以及自我承认。
实际上，二者不存在关联。你可以出于各种理由承认你自己，其中一个理由包含成、效能和能力，这也是兰德和布兰登神化真正地自我承认并认为其具有必要的原因。
布兰登有一点是值得肯定的，他不像兰德那么死板。随着时间的推移，布兰登开始认识到，自我承认和自我接纳可以和人类的其他特点联系起来。在《自尊的六大支柱》中，布兰登（1994）变得更为自由，列出了自尊的六个要点：
·有意识地生活的实践； ·自我接纳的实践；
·自我负责的实践；
·自我肯定的实践；
·有目的地生活的实践；
·个人诚信实践。
这些要点听起来还像那么回事，它所包含的内容远远超出了“有能力、有成、和有理智地生活”这一范围。它包括兰德和布兰登初所忽略的诚实、正直、承担社会责任等格特点。你和他人生活在一起，所以你优选既尊重自己，又尊重他人。这与马丁·布伯、让-保罗·萨特、马丁·海德格尔、阿尔弗雷德·阿德勒和“理情绪行为疗”的存在主义观点拥有一些共同点。
不过，布兰登将自我接纳划人自尊之中，这是一件非常奇怪的事情。布兰登有时能够认识到无条件接纳的内涵，但是这种认识存在片面。例如，他在《自尊的六大支柱》中说，你可以每天早中晚做三次自我接纳练，方是接近接纳（很可能是无条件的）你的身体、你的感情、你的、你的思想、你的行为、你的优缺点、你的恐惧、你的痛苦、你的愤怒、你的取向、你的快乐、你的感受、你的知识和你的兴奋。
连我自己也无做出如此精彩的阐述！奇怪的是，布兰登保留了有条件自我接纳，并将其作为无条件自尊（实际上是无条件自我接纳）的一部分。他认为，你可以毫无保留地接纳自己（你当然可以做到这一点），方是首先设置成和社会格方面的条件——这样做不利于接近的自我接纳，但布兰登似乎没有意识到这一点。
因此，布兰登大致上属于有条件自我接纳阵营，而不是无条件自我接纳阵营。他和兰德正确地证明了能力和社会格多么有用，多么“理”。接着，他以典型的兰德式吻写道，你必须（必须）获得能力和社会格，以接纳和承认你自己，也是你的整体。
为什么是必须呢？你怎么能无“条件”接纳这些重要“条件”呢？仅仅是因为成和社交完整非常重要，布兰登认为它们是必要而神圣的。这是我要在《艾茵·兰德：她那带有西斯主义和宗教虔诚的狂热哲学》中指出这种哲学不切实际的原因。
至于布兰登，我认为他可以像下面这样更加清晰、更加自洽地定义他的术语。
p1-3
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