从神话到历史 神话时代 夏王朝 中国历史 ()宫本一夫 新华正版
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作者()宫本一夫
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787549533671
出版时间2014-01
版次1
装帧精装
开本32开
页数432页
字数203千字
定价70元
货号xhwx_1202199762
上书时间2023-08-27
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主编：
【由大家写给大家的作品】——从神话到历史：神话时代夏王朝是本讲谈社“中国的历史”系列“神话时代、夏王朝”一卷，由本学界该研究领域内的代表学者宫本一夫撰写，是一本由大家（古学家）写给大家（大众）的作品。【一幅多元的史前中国的风俗画】——一幅多元的史前中国的风俗画在古学家的笔下栩栩如生。只有古学家的手铲，才能解读文字诞生前那悠久时代留下的无字地书，给我们讲出一部完整的中国史的开端——中国远古时代的故事。【以本学者的全新眼光重新解读中国历史】——作者以其外国学者的独特视角，着意要“在放眼整个东亚的情况下，把中国置于广大的多元之中来进行察”。作者在本卷中进行了通史质的、网罗全域的综合研究。只有兼通整个东亚地区古学发展的学者，才能有如此跨比较的宏阔视野。【关于套书】ahistoryofchina讲谈社中国的历史（十卷）历时五年，广西师范大学出版社理想国倾情推出“本讲谈社中国的历史”（十卷本）十位作者均为本品质学者：九州大学教授宫本一夫、东京大学教授势隆郎、学院大学教授鹤间和幸、京都大学教授金文京、九州大学教授川本芳昭、明治大学教授气贺泽保规、东京大学教授小岛毅、京都大学教授杉山正明、立教大学教授上田信、靠前大学教授菊池秀明十位品质学者作序：会科学院研究员许宏、武汉大学教授罗运环、大学国学院教授王子今、北京师范大学教授黎虎、北京大学教授阎步克、清华大学教授张国刚、北京大学教授邓小南、科技大学教授李伯重、会科学院研究员步共同图文并茂，印刷精美，深入浅出，观点新颖。
目录：
译者简介
序
中文版自序
前言
章 神话与古学
五帝神话与区域
三皇神活与盘古传说
《山海经》与区域的众神
冲话与古学
第二章 中国发掘物语
中国古学的历史
现代中国与发掘
战后本与中国古学界
靠前联合察与共同发掘
第三章农业的出现
人类的诞生与中国的旧石器时代
从旧石器时代进入新石器时代
粟、黍农业的开始
韬作农业的起源
东亚定居社会的三种形态
第四章 区域的发展
从地方志看区域
从陶器看区域
新石器时代的时期划分
古环境的变动
区域的系统
第五章 社会的组织化与阶层化
仰韶、龙山
大汶、山东龙山
马家浜、崧泽、良渚
彭头山、大溪、屈家岭、石家河
社会进化的相异与相似
第六章 非农业地带与农业的扩散
北方的非农业地带
辽西地区
辽东地区
华北型农业的扩散
稻作农业的扩散
南方的非农业地带
农业地带与非农业地带
第七章 畜牧型农业社会的出现
农业社会与畜牧型农业社会
长城地区带的形成与青铜器
鬲社会与非鬲社会
第八章 区域间交流与社会的统合
社会威信与交流
玉器的交流
房屋构造的变迁
城址的出现与战争
第九章 牺牲与宗教祭祀
人物像与动物像
阶层化与仪礼的出现
玉器与祭祀
牺牲与乐器
卜骨与祭祀
从祭祀、仪礼到夏、商
第十章 走向初期的曙光
二里头时代的开始
二里头与二里岗
夏王朝、商王朝的纪年
夏王朝的发展
苛铜器的出现
商乇朝的出现
夏王朝、商王朝的扩大
结语
附录
译注
主要人物略传
历史关键词解说
参文献
历史年表
内容简介：
从神话到历史（神话时代夏王朝）（精）为讲谈社中国的历史中的“神话时代、夏王朝”一卷。中国的历史为本讲谈社百周年献礼之作，是本历史学家写给大众的中国通史读本。丛书自上古到近代，内容涵盖量大，撰述者均为本该领域的代表学者，作品大多构思巧妙，写轻松，观点新颖，富于洞见，但同时又吸取了近些年来的诸多学术成果，利用了近期新出土的史料，是一套可读与严肃兼备的重磅历史佳作。从神话到历史（神话时代夏王朝）（精）作者（宫本一夫）从一二百万年前的旧石器时代东亚早的人类、不同的石器传统谈起，娓娓道来。由自然环境到分区与谱系，再到大的时段划分，则颇有指点江山、纵横捭阖的大将风度。这些叙述是解读远古中国必不可少的轮廓勾画。后一幕幕感天动地的悲喜剧，都是在这个大的自然和背景下上演的，它们奠定了后世中国发展的基础。作者的许多括认识如他山之石，发人深省：“我们不能用以中原为中心的单一的发展规律和战国时代以后正式成形的中华的概念或者说是中国的概念来看待其后的中国史”。“以中华文明为主干的中国史观不过是着眼于一方的区域历史”，“中国的历史并不只是农业社会的历史”。“商周是南方的轴，北方青铜器是北方的轴”，（两条轴的）“接触地带才是生的社会体系的源泉所在”。种种表述，都颇富启发意义。
精彩内容：
三皇神话与盘古传说
《史记》的《三皇本纪》记述着比五帝时代更早的三皇神话。实际上司马迁本人编纂的《史记》之中并没有《三皇本纪》。这一段是唐代司马贞的补笔。
如司马迁自身的记述，他编纂《史记》时，选择的是确凿可靠的内容，而没有采用不确实的传说。另外，关于三皇五帝的名称，后世的儒学家们确认的结果也各有差异。西汉孔安国在《尚书》序中所述观点与东汉郑康成（即郑玄）的观点两相对立。而唐代司马贞则站在支持郑康成的立场，补写了《三皇本纪》。但是不论哪一方，都难以称得上是可靠的记录。
唐代的儒学家们其实不过是把流传于当时的三皇传说进行了整理归纳而已。另一方面，当时的人们开始关心自己的祖先以及人类的起源问题，传说的体系化也可说是这种情势下的必然产物。
据《三皇本纪》所述，三皇指伏羲、女娲和神农。伏羲和女娲被描述为蛇身人首，神农则为人身牛首，三者都不是人，而更近于神，不像五帝那样充满人。神农即炎帝，姓姜。周代的诸侯之中，有出自姜姓的齐、许、吕等氏族。也许对于他们来说，作为氏族祖先的炎帝是必不可少的神。另外，炎帝姓姜据说是因为他曾居住于姜水之畔。姜水位于今陕西省岐山县，这说明神农也在渭河流域拥有着区域的母胎。
然而据《五帝本纪》记载，五帝之中初的天子黄帝因为神农的子孙缺乏德行，于是取而代之成为天子。从《史记》的结构完整来看，有必要交代神农的来历。这应该是唐代司马贞补笔的原因所在。而神农不是人身这一点尤为有趣。司马迁不曾把这样的神话当作历史来记录。但是不论哪种记述都表明，神农和五帝都是以渭河流域至黄河中游地区为基础的华夏系神话。
另一方面，从伏羲、女娲的形象常见于汉代以后的画像石以及墓葬壁画之中的情况来看，他们作为民间信仰，在汉代之后拥有的地位。或许这是唐代将之记为三皇的原因。
汉代的画像石上常常刻绘有手执矩的伏羲和手执规的女娲。大多数石像中两者皆呈蛇身人首，自腰至尾相互交缠。古代传说中伏羲与女娲是一对夫妻，上述石像正是象征交媾的具象表达。
在中国西南的苗族与瑶族的传说中，伏羲与女娲氏是亲生兄妹，而后结为夫妻。这是一段关于洪水的传说。雷神发怒引发大洪水，众人皆死，唯有藏身于葫芦之中的兄妹俩得以生存，他们结为夫妻，成为人类的先祖。这与旧约中描写的诺亚方舟的传说以及亚当夏娃的故事也略有相似。
这段传说的流传可以上溯至哪个时代尚不得而知，而汉代画像石上的形象反映这段传说，同时也说明这在当时已经流传。但是从图像学的角度来看，伏羲与女娲同时出现于早可上溯至西汉中期的壁画。蛇身人首的伏羲与女娲相互交缠的图像则早出现于西汉末期至东汉时期。那么，世界的初创是哪个时代的事呢？战国初期，楚国的诗人屈原在诗作《天问》中，对世界如何诞生、宇宙如何形成提出了质问，然而屈原并未得到。或许在当时还没有这类创世神话。
在中国，有名的开天辟地者当属盘古，即所谓的盘古神话．．三国时代吴国的徐整著有《三五历记》，书中搜集了流传于南方少数民族之间的神话，把盘古归为开天辟地的汉族祖先。
据《三五历记》的记述，天地未开之时，宇宙一片暗黑混沌．形如一个巨大的鸡蛋。盘古在这个巨蛋之中长大。有，盘古拿起斧头向着黑暗混沌砍去，巨蛋分裂，分出了天与地。盘古担心天地再度恢复混沌，用头顶着天，脚踏着地，直立在天地之间。这样经过了不知多少年，到了终于无须再担心天地混合的时候，盘古也迎来了生命的终结。临死之时，他身体的各个部分别变成了、月、山、川，世界此诞生。
盘古神话从内容上来看，要早于伏羲、女娲神话，但是这些内容的记述整理是在《三五历记》写成的三国时期。算是自古流传下来的神话，也必须虑到它的成书处于较晚的年代。
不论是伏羲、女娲神话，还是盘古神话，在司马迁编纂的《史记》中都没有记载。可以想见这些神话是在汉代以后人们开始关注宇宙及世界诞生的问题，或者说是出于对汉族祖先赋予正统的必要而产生的。p25－28
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