北京兔儿爷 民间工艺 王连海 新华正版
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作者王连海
出版社北京工艺美术出版社
ISBN9787805269665
出版时间2010-09
版次1
装帧平装
开本16开
页数179页
定价38元
货号xhwx_11621619
上书时间2023-10-27
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商品详情
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目录：
兔儿爷漫谈
可喜可爱兔儿爷
兔子与月亮
中秋节的风俗
祭月俗
现在的兔儿爷
制作兔儿爷的名家
怎么制作兔儿爷
史料汇编
兔儿爷精品赏鉴
传统兔儿爷
当代兔儿爷
新式兔儿爷
内容简介：
北京兔爷内容简介：兔儿爷的历史少说也有380年了，它是在民间信仰俗背景下牛成的中秋节的节令玩具、神佛造像，兼工艺品。历目前兔儿爷曾出现过20来年的断档，白20世纪60年代中期至70年代末期销声匿迹，当20世纪80年代初重新出现时，则不可避地发生了歧变。兔儿爷有了新生命的同时，也有了新的属和新的功能，这是北京兔爷要说明的重点，共有三个方面。
作者简介：
王连海，男，58岁，满族，北京市人。当过兵，当过工人。自1979年始研究中国民间美术、中国古代手工艺。现任清华大学美术学院副研究员，硕士生导师。中国工艺美术学会常务理事，中国工艺美术学会民间工艺美术专业委员会副主任委员兼秘书长，北京玩具协会常务理事。研究方向：中国艺术设计学科，中国民间美术、中国古代民间手工艺。主要著作：中国民间玩具简史、中国玩具丛书泥人、民间玩具造型图集、中国古代婴戏造型图典、外国民间玩具集、民间玩具图形、闲情偶寄图注、中国玩具艺术史、玩具之旅、民间玩具、手捏戏文民间艺术述史。主要：镂金作胜传荆俗剪彩为人记晋风，装饰1998年1期81期，民间玩具与信仰民俗，中华画报1999年2期，万历百子衣中的古代玩具，文艺研究2004年期，李嵩货郎图中的玩具，南艺学报2007年第2期，升乐事图里的古代玩具，紫城2006年6期。
精彩内容：
骑红虎兔儿爷出现较晚，是在白象基础上的延伸。民间艺人以为红更加喜庆热烈，遂有红象、红虎之制。继红象之后，又出现了少量的黑象，是受黑虎影响而出现的兔儿爷。
兔儿爷也骑狮子、骑白象，分别借自的文殊菩萨与普贤菩萨。文殊是“文殊师利”的略称，是梵文的音译，意译则是“妙德”或“妙吉祥”。塑像与画像均表现为顶结五髻，手持宝剑，骑坐狮子。代表智慧锐利与智慧威猛。文殊菩萨为释迦牟尼的左胁侍，显灵说的道场在山西五台山。普贤菩萨与文殊菩萨对称，是释迦牟尼的右胁侍，专司“理”德，显灵说的道场在四川峨眉山，塑像与画像均骑白象。民间对二位菩萨深怀敬意，于是借来他们的坐骑，让兔儿爷骑坐。虽然不能令其具备“智慧锐利”与“理德”的力，却也寄托着对兔儿爷的尊崇。（图9、图10）
麒麟也是兔儿爷的坐骑，源于民间“麒麟送子”的传说。晋王嘉在《拾遗记》里记述：孑l子降生之前，有麒麟吐玉书，于阙里人家，玉书上有“这里即将降生一‘水精之子’，将来必定继承周朝，素世封王。”次，孔子生。民间据此传说，以为孔子是麒麟所送，故有“麒麟送贵子”之说。其实，麒麟只是古人想象中的瑞兽，在《诗经》中已出现了《麟之趾》，认为麒麟是“仁义”的象征。《广雅》中说麒麟“含仁怀义”，说它行走步履符合规矩，不践踏生物，不踩坏植物，不会落入陷阱或罗网。贤明的只有“动静有仪”才能见到麒麟。《管子-封禅》中说：“凤凰与麒麟不出现，嘉禾谷物不生。”清雍正十二年（公元1734年）十二月初三未时，山东兖州府宁阳县真的出现了“瑞麟”，高矮大小、相貌鳞甲均历历可见，有人绘图“志瑞”，人们争相传诵。。凡此种种，都说明麒麟自古是瑞兽，是注重仁义，有利的祥瑞之兆。因此兔儿爷骑坐麒麟，象征着吉祥、仁义与天下太、嘉禾茂盛（图11）。
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