红楼夺目红 散文 周汝昌 新华正版
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作者周汝昌
出版社文化发展出版社
ISBN9787514235814
出版时间2022-01
版次1
装帧精装
开本32开
页数400页
字数290千字
定价68元
货号xhwx_1202590219
上书时间2023-08-21
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商品详情
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主编：
故事开始于人类文明破灭之后，道德与律构建的秩序崩塌，人与人的关系还原为霍布斯式的“像狼一般”。主人公的父亲一心将两个儿子培养得“铁石心肠”，甚至不让他们识字，只是为了让他们有足够的坚强来面对这个残酷的世界。卸下严厉凶狠的，孤独的父亲专享的出便是他的记。而在冷漠中长大的兄弟二人，独自寻找的路上危险重重，但仍有人在保护他们，在紧要关头帮助他们逃出生天。这种对兄弟二人来说陌生的情感让他们困惑，也让他们逐渐发生改变。后，记被读出，但秘密似乎也已不再重要，兄弟二人心中已经有希望升起。
目录：
红楼夺目红
红楼联梦
脂粉英雄
女儿
“情僧”奇语
女娲炼石
娲皇和“弄瓦”
开辟鸿濛
宝玉
山与石
太虚幻境
吓煞冬烘说“意”
“作者自云”
历过梦幻
“三历”与“二半”
梦幻
大观园
大观园≠太虚幻境
大观园哪儿“理想”
翠在红楼
缀锦含芳金陵十二钗
“金陵十二钗”怎么解
幻境四仙姑可卿托梦
枉费了意憗憗半世心四大贤淑
“原应叹息”
“四春”与八鬟
雪芹的“女儿谥”
谁讲湘云的趣事
湘云是脂粉英雄
湘云之才“湘云不与宫车会”
史湘云与李清照
雪芹批评林黛玉
林黛玉的言谈
惜春与妙玉
妙玉与芳官
芳官与湘云
十二官宝、湘重会
后会有期
湘云的后来
芳龄永继
如何称钗、黛、湘
绿玉——绿蜡
牙牌令奇文
只有湘云是“满红”
牙牌令的“爆子”与“巧儿”
湘云四时花
姥姥的艺术论
姥姥的牙牌令
刘姥姥住何处
姥姥才是奇女流
可怜的老太太
仁人之言
晴雯的身份
芙蓉诔祭
英莲——娇杏
二丫头
春燕
情榜
林四娘
宋妈妈
贾雨村之联与钗黛何涉
“饿不死的野”
男人“秽臭”
“三爷”与螃蟹
怡红院浊玉
绛芸轩
绛芸轩解“绛”
宝玉的十小厮和四男仆
宝玉的“原则”
公子是何人
宝玉称公子
宝玉的诗
宝玉读什么书
宝玉的见证人
群芳夜宴
落霞孤鹜
“沁芳舟”
三首《西江月》
藕香榭与探佚
甄、贾二玉
邪祟、冤疾、祸福
“离人”是谁
何来“前盟”
楼榜天香
“水中月”与“镜中花”
义忠亲王老千岁
座上珠玑“照”月
雪芹婉笔刺雍正
康熙太子与《红楼梦》
惊人的“主奴”关系
冷香丸疑案
“龟大何首乌”
芳园见柳
奈何·离恨天
《乐中悲》
心机与心田
再解“空空”十六字真言
因为传他并可传我
小妹“怀古”
年月无虚
香在红楼
“表记”是诗
品茶是奇笔
达诚申信
赏文不是“人物论”
情尼槛外惜风尘
狱神·大理·李家
祭宗祠
随处念祖
曹振彦在云中郡
阿房宫三百里
贾宝玉会挨“批”吗
“一元论”与“二元论”
奇笔
“对称学”
脂砚
再说《红楼梦》——红楼非梦
红学——沉滞中之大突破
“红楼”之“梦”现津门
为了林黛玉的眉和眼
恳切
“真”——《红楼》之魂
“自传说”是谁先提出的
“演”的文学观
莫比维纳斯
渺小的是“”
俗事用俗笔
一部冤书
所谓“遗腹子”
“壬午除夕”
纪念雪芹逝世
我们能了解曹雪芹吗
曹雪芹生简表
众生皆具于我
《红楼梦》笔结构新思议
后记
校后再记
编者的话
《红楼夺目红》补记
内容简介：
本书是周汝昌先生的一本红学随笔集。全书一百多篇，每一篇都以一个新的角度来为读者讲解红楼梦所不同于其他小说文学的道理和笔意之所在，摆脱了常见的一般眼光和议论，因而生发出令人处处感到意外又新奇的红楼境界。本书以短文讲大旨。大旨不是张皇喊叫，却常常隐伏于琐墨细笔之间，有待我们去玩味领悟，所以这本书虽小，讲的却并不是“繁琐证”。读之给人一种点面新、视角新、解说新的感觉，可以说本书是红学界的精彩作品。
作者简介：
周汝昌（19182012），我国知名红学家、古典文学研究家、诗人、书家，新中国红学研究泰斗，其学术成享誉海内外。周汝昌先生有七十多部学术著作问世，其代表作红楼梦新证是红学目前具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础。著有唐宋词鉴赏辞典：唐五代北宋千秋一寸心：周汝昌讲唐诗宋词红楼小讲等多部学术论著、随笔集，主编红楼梦辞典，并编注杨万里选集范成大诗选等。
精彩内容：
太虚幻境
人们一见“太虚幻境”之名目，立即被那“虚”“幻”二字拴住了，一心只认定此等文字明明是“虚构”“语”“编造”等“文艺理论”的条条框框，而再不会转一个小弯儿，去想想雪芹笔下隐伏的是否还有其他内涵？有无重要意义？
从多方面思索一下，便会发现：中华语文的“太虚”，与虚幻、虚妄、虚……毫无交涉。太虚本义即是极广大、无以名状的空间——亦即科学术语依然承用的“太空”，亦即俗言语中的“天”或“天空”。
诗圣杜少陵咏“云”的诗有句云：“溶溶满太虚。”正是好例，不必多举旁参了。
然后，还要懂一点儿中华民俗史。宋代大型小说集《太广记》中有一段故事，说的是西岳华山的女神，名称是“太虚……西王母”（中间还有很长的封号名衔字样，从略）。
西岳太虚圣母，与东岳女神碧霞元君是一对——巧极了，雪芹所写的这个幻景的建筑布局，又正与北京的古迹东岳庙一模一样。
（门外牌坊，庙内有“七十二司”，有正殿、旁殿、后宫……后宫有一百零八位侍女塑像，出于元代名手。）
西岳的太虚王母，管领天下“得道”的女子。而雪芹的警幻仙姑，也正是管领天下的“薄命”女儿！不必烦词赘语，雪芹的艺术联想，来自我们中华民俗中的思想，不是已然洞如观火了吗？
所以，这儿的“太虚”，与俗义泛词的“虚”并非一回事。
至于“幻”，又是什么？
请看《戚序本》中的一首回前诗：“……是幻情无了处，银灯挑尽泪漫漫（mán）。”在雪芹的用字上，情即是幻，幻即是情——皆以“名”寓实际，有意“迷惑”读者的眼力与慧。
起来说，太虚幻境者，是指极广大的“情”之境界，从入梦境者直到警幻、四仙姑、十二舞伎……，所有“境”中人，皆是天下多情薄命之情种情痴。
这当然不是“真”，但也不是“”。雪芹一生亲历，如同身到此境中，与全属“话”“虚构”者有其本质之不同。
文学理论上已有数不尽的这主义那主义，雪芹的“太虚幻境”，是“中华主义”吧？
在此“境”中，有册子判词，有歌舞曲文，有茶酒异名，有仙姑“情”训。其内容至丰至富，不虚不空，此境是全书的注解和“仙化”——超脱世俗的表现方。 此与别处无涉，仍是中华民族喜欢的，相沿承用的。雪芹并未“西化”。
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