德孝舜地(典藏古河东丛书) 中国历史 毕星星|责编:丁文梅//朱莲莲 新华正版
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作者毕星星|责编:丁文梅//朱莲莲
出版社作家
ISBN9787521219548
出版时间2022-09
版次1
装帧平装
开本16
页数264页
定价53元
货号710_9787521219548
上书时间2024-06-28
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主编：
从这套丛书中，我读出了神之奇，人之本，天之伦，地之道，武将之勇猛，文人之风雅，仿佛看到河东先祖先贤神采奕奕，从大河岸畔、田野深处朝我走来。——李敬泽
目录：
引子：一个叫蒲的地方
章 在蒲坂
节 唤醒千年文字
第二节 大地上的印证
第三节 传说的力量
第四节 千秋功业，起点在此
第五节 礼乐之光
第六节 尧王台上说禅让
第七节 湖光山之外
第八节 沿山走，沿河走
第二章 在负夏
节 舜乡，另一种叙述
第二节 探寻负夏城
第三节 庙会，民众和神祇的狂欢
第四节 一条美丽的路线图
第五节 历山访古
第三章 在鸣条
节 一个人的舜帝陵
第二节 为什么是鸣条岗
第三节 了却君王身后事
第四节 旧邦与维新
第五节 游览舜帝陵
第四章 在今朝
节 穿越四千年的遗产
第二节 德孝
第三节 好村子雷家坡
第四节 民间的治史热情
第五节 这里早叫中国：先声和余响
第六节 眺望陶寺
后记
参文献
内容简介：
舜，史称“虞舜”，三皇五帝之一。传说中父系氏族社会后期部落联盟，建都于蒲坂（今山西省永济市）。帝舜是中华道德的鼻祖。帝舜时代距今已经四千多年，扑朔迷离的帝舜传说，在这本书里，得到了比较完整的叙述。作者对大量的文史资料进行了认真的爬梳抉剔，也对种种传说和遗迹进行了田野调查，去粗取精，去伪存真。以蒲坂建都、舜乡负夏、鸣条舜帝陵等篇章勾勒帝舜踪迹，并独辟专章在今朝，详细介绍了德孝在当代的传承和发展。
作者简介：
毕星星，山西临猗人，曾任山西文学副主编。著有长篇散文大音绝唱，散文随笔集坚锐的往事走过带伤的岁月走出岁月的阴影等十多种，长篇纪实文学蓝火苗，红火苗。主要作品有乡村档案乡村风景系列散文。近期出版散文集河槽人家。作品多次入选各个年度年选及排行榜，有作品获过冰心散文奖，赵树理文学奖。
精彩内容：
章 在蒲坂
节 唤醒千年文字
迄今为止，关于舜，我们知道的也许很多，也许并不多。
关于中华民族的远古历史，从小我们得到的教育是五千年文明史。上下五千年，英雄万万千。我们早已耳熟能详，深入人心。但是这个五千年也是来之不易。前前后后，经历过多少驳论质疑，域外的，学者的。比如那个有名的“禹是一条虫”，在你我的青时代，曾经困扰了许多年轻的心灵。
到了1995年，终于作出决策，启动了夏商周断代工程。这个庞大的课题组，有专家学者两百多人参加，经过五年的努力，取得了一系列重大的研究成果。其中重要的一条，是制定了夏商周年表，古挖掘，电算化处理，碳14测定，天文历法推算，终于对于夏商周的历史有了一个比较明确的交代。
他们的结论是，夏代开始估计为公元前2070年，夏和商的界限估计在公元前1600年，盘庚迁殷估计在公元前1300年。
这个当然属于的重大科研成果。把我们的文明史扎扎实实落实在四千年左右。
再往前推进一步，触摸到了尧舜禹鲜活的身躯。但是，这个工程的脚步，到此止住了。
那么，尧舜禹的时代，究竟是真还是？尧舜，究竟是实实在在的先王，还是子虚乌有的传说？传说时代，仅仅是传说吗？
在山西的西南角，首先有一伙子学者队伍，显得那么不服气不服输。在这，明明打小听着尧舜禹的故事长大，尧舜禹在幼小的心灵早已种植了生气勃勃的种子，身边到处是尧舜禹的遗迹，怎么可能像一片云一样飘浮在高空可望而不可即？
运城永济一班职业的、业余的学者，于此便开始了艰难的扒梳打捞。他们先从先秦的典籍里寻找有关记述。我到永济市察，随便找到一个当地的专家，都能如数家珍，读出一连串关于尧舜的典籍铭记——
早关于舜帝的记载，在尚书虞书中，舜帝的生卒、继位、作为、执政、巡守、任用，在此都有大略记载。尚书佶屈聱牙，号称天下难懂的文字，但是在书中，记其大略之时竟然不乏描述的文字。舜典称舜“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻”。孔安国尚书正义说得很明白，“虞与妫汭为一地”，“妫水在河东历山西，西流蒲坂县南，入于河，舜居其旁”。
记述尧舜史实，春秋时代多起来了。左传国语都有了零星文字。主要记载孔子言行的论语一书，在中庸第三十章有云，孔子“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也”。孔子言效法尧舜，以文王武王为典范，上尊天时变化，下与水土协调，好像天地没有一物不能扶持承载，没有一物不能覆盖笼罩；又好像四时交替运行，月交替光明，万物一起生长，互相并不妨害，天地同时运行，互相并不违和。小德如水流浸润，大德使万物敦厚淳朴，这是天地之所以的道理。
尧曰一篇，孔子对尧的赞美十分明显。子曰；“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”在孔子的心目中，尧这样的，太崇高太，世界上只有天为高大，而尧以天为准则。他的德行浩大无边，称颂都找不到合适的词儿。他的功业太过，他的礼乐制度光芒四，辉耀千秋。
论语一书有六篇涉及舜。孔子同样赞美舜和大禹说：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”意思是说，舜和禹多么崇高，贵为天子，拥有四海，却一点也不为自己。
孔子还认为舜是一个大聪大慧的人。他说：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”他告诉人们，舜可以说是聪明的人了。舜喜欢请教别人，而且喜欢体察常人浅近的表达。他隐讳别人的短处，张扬别人的长处，抓住人们议论的两极，折中决策，施行于民。这是舜之所以为舜的原因。实际上是赞美舜善于集思广益，虚心听取各方意见，从而慎重决策的办事风格。
对于舜的孝，孔子更是全方位褒扬，不遗余力。他说：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”还说，“舜其至孝矣，五十而慕”。 作为儒家学说的另一位代表人物孟子，对尧舜的推崇可以说到了无以复加的程度。孟子道善，言必称尧舜。在孟子一书中，对尧舜的论述不仅随处可见，而且都是大段地不吝赞美。他论及尧的仁德，说：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”意思是说，尧因为得不到舜这样的人而发愁，舜因为得不到禹和皋陶这样的人而发愁。为百亩之田没有种好而发愁的人，是农夫。把钱财分给别人叫恩惠，把为善之道教给别人叫忠厚，为天下物贤人叫
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