民国大师国学 中国哲学 编者:伊宁 新华正版
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作者编者:伊宁
出版社中国纺织
ISBN9787518011940
出版时间2015-04
版次1
装帧平装
开本16
页数204页
定价42元
货号105_9787518011940
上书时间2024-05-15
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内容简介：
民国大师国学主要对章太炎、朱自清、王国维、鲁迅、季羡林等国学大师其人其事其学术观点进行整理，还原出这些大师在诗文、词曲、小说、历史等不同领域中的建树，让大师我们走进国学，从传统的中找寻我们的精神家园。
作者简介：
伊宁，记者，北京大学文学基地班。喜欢阅读有故事的人，在他们身上寻找生活的勇气和信心，每个人都不能生而知之，听别人的故事，感悟自己的人生。
精彩内容：
卷 章太炎概论国学 20世纪初有许多的学者，例如黄侃、朱希祖、钱玄同、鲁迅、沈兼士、曹聚仁、刘文典这些名字都如雷贯耳，然而很少有人知道，他们都出自同一个人的门下，那是章太炎。鲁迅在1936年临终时回忆其师章太炎说：“其生，以大勋章作扇坠，临统府之门，大诟袁世凯包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而之志终不屈挠者，并世亦无第二人。这才是先哲的精神，后生的楷模。”鲁迅的这番话奠定了后人对章太炎的评价基调，人们惯于称章太炎为家，而忽视了他的学术成。实际上，章太炎是我国民国时期首屈一指的国学大师，而他的也是与学术分不开。 1869年，章太炎出生于浙江余杭的书香门第，祖父留下的藏书多达5000卷，后来家势衰微，章父立下“家训”希望子女们精研经史，重振门楣。章太炎在外祖父和父亲的教导下学文字音韵，研读说文解字尔雅义疏等经典。16岁时，章太炎参加“童子试”，当时的试题为：论灿烂之大清国。面对此题，章太炎皱起了眉头：战争之后，清软弱无能，中国的领土被西方列强瓜分、中国的百姓遭到外国人的欺压，这样的大清国，“灿烂”从何谈起？于是，他奋笔疾书，将满腔愤怒泻于笔端，后呼吁道：“吾国民当务之急乃光复中华也。” 从此以后，章太炎毕生都致力于事业和国学的振兴。1897年，章太炎因参加维新运动被清廷通缉，流亡本。1903年他为邹容军一书作序，被捕入狱三年。1906年，章太炎赴本参加同盟会，主持民报，主张“以国粹激励种”。从1905年起，在东京开设国学讲班，为钱玄同、鲁迅等留讲授国学经典。此后几年内陆续完方言国故论衡等著作，其中国故论衡为近代学术有数之巨制，开辟了汉语言文字学、经学、文学、哲学及心理学的现代化研究的先河。1913年，遭到袁世凯囚禁。被囚期间，章太炎仍然为钱玄同等人讲学不辍。1934年，在苏州创立章氏国学讲会，从各地负笈而来，住校者达百人之多。章太炎极为重视讲学，虽然重病在身，依然坚持上课，说“饭可不食，书仍要讲”。1936年春天，章太炎在国学讲会讲授小学略说经学略说史学略说和诸子学略说。6月，刚给讲完尚书，不久，便猝然病逝。 章太炎生前，他的疯是出了名的，癫是出了名的，狂也是出了名的，而他的味道又远远不止于疯、癫、狂三项。他学问广博，造诣精深，是灵光岿然的国学大师，他那些著作，更绝非普通文人学者所能结撰。章太炎去世后，许寿堂把章太炎的文句集在一起，作成挽联云：“内云颉籀儒墨之文，外云玄奘义净之术，专志精微，穷研训诂；上无政党猥见之，下无懦夫奋矜之气，首正大谊，截断中流。” 章 国学门径 先来辨辨古书的真 【国学】 诠释经典之书，也有后人伪托，如孔安国尚书传郑氏孝经注孟子孙?疏之类，都是晋代的产品。不过“伪古文尚书”和“伪孔传”，比较的有些价值，所以还引起一部分人一时间的信仰。 以为真，我们要陷入迷途，所以不可不辨别清楚。但反过来看，因为极少部分的，怀疑，也是要使我们彷徨无所归宿的。如康有为以为汉以前的书都是伪的，都被王莽、刘歆改窜过，这话也只有他一个人这样说。我们如果相信他，便没有可读的古书了。 【品读大师】 据史料记载，牧野之战中，商纣王仓促应战，与周武王的差距过大，但忠于纣王的将士们都视死如归，殊死搏斗。后来，在尚书?武成一篇上说商纣王的军队“血流漂杵”。孟子读了这篇尚书?武成，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会血流成河呢？他不相信尚书中的这个记载，于是提醒后人不要盲目地信任尚书。 这是孟子辨伪的故事，大概也是辨古书真的早一例。古书是传承传统重要的载体，我们了解国学不可不读古书，然而古书也有真之分，因此章太炎先生在谈到“治国学的方法”时，首先一条是要“辨古书的真伪”，因为“对于古书没有明白哪一部是真，哪一部是伪，容易使我们走入迷途”。 那么，我们要分辨真的古书具体指哪些呢？我们常讲“经史子集”，即中国古籍按内容区分的四大部类。经部主要指儒家“十三经”及其相关的著作，史部指各种体裁的史书，子部指诸子百家的著作及类书，集部则是收录诗文词的集和专集。对于这四大类古书，章太炎先生指出，除了集部的内容很少有的之外，其余经、史、子三部都包含着很多的伪书，尤其是子部。 按照“经史子集”的顺序，先来看看经部。上面说到孟子疑书的故事，孟子怀疑的对象是尚书。尚书是一部上古历史文献集，保存了上周特别是西周初期的一些重要史料，被称为中国现存早的史书。然而不知道是不是因为孟子开了先例，后来的学者对于尚书也有很多疑问。例如宋代大儒朱熹怀疑尚书是伪造的，但没有确凿的证据。一直到了清代，经过历代学者的证，才明白地指出，尚书五十八篇中，只有三十三篇是汉代时的“今文”所有，另二十五篇都是晋代梅颐所造。除了尚书之外，还有许多是伪造的，甚至，正如章太炎先生指出，经部书籍以及诠释经典的书当中，还有许多是明朝时期的人伪造的。这些伪书当中“伪古文尚书”还有些价值，其他的暂且不提了。 其次来看史书。我们知道，古时候的史书分正史和别史，正史是史官写的，没人敢造，但别史有许多伪书了。章太炎先生举例说，越绝书是汉代袁康所造，而托名孔子的弟子子贡所著。飞燕外传和汉武内传都是宋人伪造的，却列入汉魏丛书。看来古时候的人喜欢给自己的书冠上古代名人的名字。 子部中的伪书多，章太炎先生举出六种，吴子文子列子关尹子孔丛子和黄石公三略，先生认为前面三种还有价值，后面三种则不能相信。吴子据说是战国时期的军事家吴起所作，然而书中记载的兵器当时是没有的，可想而知是后人伪造，若真把这本书当做“武经”来读，那是上当受骗了。文子据说是老子的弟子文子所作，而后来的学者发现，文子里面很多内容都是抄西汉时期的作品淮南子，而且已经有人证明它是西晋六朝人伪造的。对于列子，章太炎先生认为这本书做得不坏，很能打动人，但书中的内容确实所取材于佛经，而传入中国是东汉时期的事，不可能是战国时期的列子所作，真可想而知。 之，我们对于古书不可不信也不可全信，如果把伪书当成真正的经典来看，不陷入迷惑。同时，章太炎先生也强调，虽然古书当中有些许是伪造的，但我们没有必要因此而否定所有的古书，认为古书都是的，否则只能彷徨无所依了。 略通小学，再读古书 【国学】 三国以下的文章，十之八九我们能明了，其不能明了的部分，须借助于小学。唐代文家如韩昌黎、柳子厚的文章，虽是明白晓畅，却也有不能了解的地方。所以我说：看唐以前的文章，都要先研究一些小学。 哲学一科，似乎可以不通小学，但必专凭自我的观察，由观察而发表自我的意思，和古人绝缘，那才可以不必研究小学。倘仍要凭借古人，或引用古书，那么，不明白小学要闹笑话了。 【品读大师】 “唐宋八大家”之首韩愈曾说：“凡作文章宜略识字。”所谓“识字”，是通“小学”的意思，韩愈说要写文章必须先通“小学”，我们现在研究古书自然也得从“小学”入手了，因此章太炎先生讲治国学的方法，第二条是“通小学”。那么究竟何谓“小学”呢？简单来说，“小学”在古代是古汉语文字学，古时候的入学，首先要学六书，因此把研究文字音韵训诂的学问叫做小学，因此章太炎先生说，小学在古时，原不过是小识字的书，但是因为古今语言变迁的缘故，过去的文字对于现代人来说已经很陌生了，因此需要专门作一番了解，才能读懂古书。 章太炎先生拿尚书来举例，汉书?艺文志说：“尚书直言也。”直言是白话，也是说尚书是用当时的白话写的，相当于我们现在的白话文，然而我们读起来却觉得“佶屈聱牙”，晦涩得很，因为尚书里有很多内容是用商周时期河北的土话写的，我们自然读不懂，然而有一本书是专门解释这些土话的，那是尔雅，因此汉书?艺文志又说，“读尚书应用尔雅”，读了尔雅，自然能读懂尚书了。 那么，研究小学要如何入手呢？章太炎先生为我们提出了三条方法： 首先，通音韵。这一点讲的是字的读音。古人写书时，常常是同音的字通用，好像现在的人写了错别字一样，拿一个读音一样的字来代替真正要写的那个字。这本来不算麻烦，麻烦的事儿在于许多字的读音和古时候不一样，所以更读不懂了。因此，如果我们了解一些古时候的字的读音，知道哪个字和哪个字相通，读古书不难了。要了解音韵，可以去看音韵学这本书。 其次，明训诂。这一点讲的是字的含义。古时候，常常赋予某个字的意义，后人进而又引申为别的意义，与原来的意义有很大的差别，如果用后来的意义去理解古书，自然读不懂，因此我们要了解一些古时候文字的含义。前面说到的尔雅是了解训诂的好书。 后，辨形体。这一点讲的是字的写法。同一个字，古时候的写法与现在的写法大有不同，例如很多书使用篆体写的，我们看不懂篆字，自然看不懂古书。对于字的形体，可以去看说文这本书。 章太炎先生强调说：“是正文字之小学，括形声义三者而其义始全。”章太炎指出，文字之所以能够流传，虽然凭借的是它的形体，但如果从根本上说，一个汉字，是先有的含义，然后有了声音能够说出来，后有形体能够写下来。因此，对于一个字，要知道它的写法、含义和读音，才算认得这个字，有一样不通，都不算是通小学。 说起小学的重要，先生以朱熹和毛西河举例说，朱熹一生研究四书五经，可研究了一辈子都没有弄得十分明白，正是因为他的小学功夫不扎实。而后来的毛西河爱挑朱熹的刺儿，但他的小学也不怎么样，所以挑刺也说得没有道理了。而清代的学者十分重视小学，因此他们对于古书的研究前进了许多。可见，通小学对于研究国学是件极其重要的事情，“无论读古书或治文学哲学，通小学都是一件紧要的事。” 知晓古代地名与地形 【国学】 中国本来的地理，算不得独立的科学，只不过作为其他几种（史、经）的助手，也没曾研究到地质、地文的。我们现在要研究国学，所需要的也只是地志。 我在上节曾讲过“通小学”，现在又讲到“明地理”，本来还有“典章制度”也是应该提出的，所以不提出者，是因各朝的典章制度，史书上多已载明，无以今证古的必要。我们看那一朝史知道那一朝的典章制度够了。 【品读大师】 “会稽山”“陈留”“汴州”“身毒”“华容”，这些地名都是我们在读古书时常常遇见的，像这样的许多地名，眼看着十分熟悉，却又不知道究竟是哪里，于是读古书像读天书一般，云里雾里不知所云。因此章太炎先生谈治国学的方法，第三条是“明地理”，也是了解一些古代的重要地名和地形。 要了解地理又分为天然的和人为的两种。天然的即山川河流一类，一直在那里没有变过的，所以比较容易了解。章太炎先生乾隆时期的水道提纲一书，这本书讲山的地方比较少，水道到现在也变更了许多，不过大致是对的。至于大名鼎鼎的水经注，先生认为文采丰富，但是已经不太实用了。 人为的是人们设置的郡县之类，由于是人为的，经常有变化，所以证起来比较麻烦。正如章太炎先生所说，古来封建制度至秦改为郡县制度，已是变迁极大，数千年来，一变再变，也不知经过多少更张。那秦汉时代所置的郡，现在还能大略出，所置的县有些模糊了；战国时各国的地界，也还可以大致出，而各国战争的地点，却也很不明白了。章太炎先生看大清一统志和李申耆五种，记载的内容较为详细可靠。 章太炎先生讲“明地理”主要是针对读史书而言，史书上涉及的地名十分繁杂，又不可不懂。比如历许多的战争，所以胜所以败的原因有许多和地形有关，如果不了解地形自然不明白其中的原委。在先生看来，二十四史中难研究的是南北史和元史。原因在于，东晋以后，五胡闯入内地，北方的人士多数南迁。他们数千人所住的地，侨置一州，我们对于南北史中那些侨置的地名，实在容易弄混。而元帝成吉思汗拓展地域很广，元史中涉及许多西伯利亚和欧洲东部的地名，是我们比较不熟悉的。 当然，不论是读历史，还是治文学、哲学，了解一些中国古代的地名与地形是很有帮助的。章太炎先生指出，不明白地理而研究国学，容易发生三种谬误。首先是臆测的谬误，这是因为历一些时代南北隔绝，北方的作者对于南方的地理不清楚，南方的作者对于北方的地理也不清楚，例如水经注，对于北方地势，还能正确，记述南方的地志，错误很多，福建人郑樵所著通志，也错得很多。我们若是跟着这些错误的解释来读，永远不能了解了。其次是纠缠的错误，中国幅员辽阔，有许多相同的地名，例如我们有吉林省、吉林市，古代也是如此，不能不加以区别。后是意会的错误，古书上许多地名与的许多地名相同，于是许多人便认为是同一个地方，实际上却相隔万里。例如诸葛亮五月渡泸一事，泸水是现在的金沙江，诸葛亮所渡之地，是现在四川宁远。后人因为唐代曾在四川置泸州，大家误以为诸葛亮五月渡泸是在此地。由此可见“明地理”的重要了。 辨文学之应用 【国学】 自从韩退之崛起，推翻骈体，后来散体的声势很大。宋人把古代经典都是散体、何必用骈体做宣扬的旗帜。清代阮芸台起而推倒散体，抬出孔老夫子来，说孔子在易经里所著的文言系辞，都是骈体的。实则这种争执都是无谓的。 尚书?顾命篇有“奠丽陈教则肄肄不违”一语，从前都没能解这两个“肄”字的用意，到清代江艮庭始说明多一肄字，乃直写当
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