七缀集 散文 钱锺书 新华正版
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作者钱锺书
出版社生活读书新知三联书店
ISBN9787108065964
出版时间2019-10
版次2
装帧平装
开本32
页数186页
字数122千字
定价36元
货号732_9787108065964
上书时间2024-06-15
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商品详情
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目录：
修订本前言
序
中国诗与中国画
读《拉奥孔》
通感
林纾的翻译
诗可以怨
汉译首英语诗《人生颂》及有关二三事
一节历史掌故、一个寓言、一篇小说
附录
《也是集》原序
《旧文四篇》原序
内容简介：
七缀集（新版）是旧文四篇和半部也是集的合并。前书由上海古籍出版社于一九七九年九月出版，后书由广角镜出版社于一九八四年三月出版，两书原有的短序保存为本集的附录。旧文四篇于五年前问世，早已很难买到。也是集虽然在新出版，但不便在内地销售。我国读者似乎有个惯，买不到书，向常常无能为力的作者本人写信诉苦。有一位读者——也许该说，一位无书而欲读者——来信，要求我把也是集和旧文四篇会聚一起，在京沪出版，以便流传。我遵照他善意的建议，也借机会把前四篇大大改动一下，又在后三篇里作了些小修订；删去也是集的下半部，因为那只是从谈艺录新本里摘选的，而北京中华书局明年初出版谈艺录全书了。这七缀集（新版）是拼拆缀补而成，内容有新旧七篇文章。我想起古代“五缀衣”、“七缀钵”等名目，题为七缀集。当年旧文四篇的编成出版，多亏了魏同贤同志的热心和大力。这一次，依然是他的热心和大力，使下面几篇半中不西、半洋不古的研究文章，仍由以整理中国古典著作闻名的上海古籍出版社印行，仿佛“半吊子”、“二毛子”之类还可以作为“古君子”的团结对象。我向他致深切的感谢。
精彩内容：
中国诗与中国画 一 这不是一篇文艺批评，而是文艺批评目前一个问题的澄清。它并不对中国旧诗和旧画试作任何估价，而只阐明中国传统批评对于诗和画的比较估价。 当然，文艺批评史很可能成为一门自给自足的学问，学者们要集中心力，保卫专题研究的纯粹，把批评目前涉及的文艺作品，也作为干扰物而排除，不去理会，也不能鉴别。不过，批评史的研究，归根到底，还是为了批评。我们要了解和评判一个作者，也该知道他那时代对于他那一类作品的意见，这些意见是后世文艺批评史的材料，也是当时一种文艺风气的表示。一个艺术家在某些社会条件下创作，也在某种文艺风气里创作。这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给予他以机会，同时也了他的范围。是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。正像列许登堡所说，模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿”（grade da gegentheil tun it auch eine nachahmung）；圣佩韦也说，尽管一个人要推开自己所处的时代，但仍要和它接触，而且接触得很着实（on touche encore a on tem et tre fort meme quand on le repoue）。所以，风气是创作里的潜势力，是作品的背景，而从作品本身不看得清楚。我们阅读当时人所信奉的理论，看他们对具体作品的褒贬好恶，树立什么标准，提出什么要求，容易了解作者周遭的风气究竟是怎么一回事，好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态。 一时期的风气经过长时期而能持续，没有根本的变动，那是传统。传统有惰，不肯变，而事物的演化又迫使它以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变，因此惰形成惯，惯升为规律，把常然作为当然和必然。传统不得不变，因此规律、惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁演变的事物。批评目前这类权宜应变的现象，有人曾嘲笑为“文艺里的两面派正经”（ipocriia letteraria），表示传统并不呆板，而具有相当灵活的机会主义。它一方面把规律定得严，抑遏新风气的发生；而另一方面把规律解释得宽，可以收容新风气，于因对抗而地位摇动。它也颇有外交老手的“富于弹的坚定”（elatic or fleble rigidity）那种味道。传统愈悠久，妥协愈多，愈不肯变，变的需要愈迫切；于是不再能委屈求全，旧传统和新风气破裂而被它破坏。新风气的代兴也常有一个相反相成的表现。它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有传统立异；而另一方面更要表示自己大有来头，非同小可，向古代也找一个传统作为渊源所自。例如西方十七、八世纪批评家要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗；圣佩韦认为当时法国的浪漫诗派蜕变于法国十六世纪的诗歌。中国也常有相类的努力。明、清批评家把水浒、儒林外史等白话小说和史记挂钩；我们自己时代看到提倡“中国文学改良”的学者煞费心机写了上溯古代的中国白话文学史，又看到白话散文家在讲新文学源流时，远追明代“”、“竟陵”两派。这种事后追认先驱（prefiguration retroactive）的事例，仿佛野孩子认父母，暴发户造家谱，或封建皇朝的大官僚诰赠三代祖宗，在文学目前数见不鲜。它会影响创作，使新作品从自发的天真转而为自觉的有教养、有师法；它也改造传统，使旧作品产生新意义，沾上新气息，增添新价值。 一个传统破坏了，新风气成为新传统。新传统里的批评家对于旧传统里的作品能有比较全面的认识，作比较客观的估计；因为他具有局外人的冷静和超脱，所谓“当局称迷，傍观见审”（元行冲释疑），而旧传统里的批评家像“不识庐山真面目，”（苏轼题西林壁）。除旧布新也促进了人类的集体健忘，一种健康的健忘，千头万绪简化为二三大事，留存在记忆里，节省了不少心力。旧传统里若干复杂问题，新的批评家也许并非不屑注意，而是根本没想到它们一度存在过。他的眼界空旷，没有枝节零乱的障碍物来扰乱视线；比起他这样高瞰远瞩，旧的批评家未见树不见林了。不过，无独必有偶，另一个偏差是见林而不见树。局外人也是门外汉，他的意见，仿佛“清官判断家务事”，有条有理，而对于委曲私情，终不能体贴人微。一个社会、一个时代各有语言天地，各行各业以至一家一户也都有它的语言田地，所谓“此中人语”。譬如乡亲叙旧、老友谈往、两子讲体己、同业公议、专家讨论等等，圈外人或外行人听来，往往不甚了了。缘故是：在这种谈话里，不仅有术语、私房话以至“黑话”，而且由于同伙们相知深切，还隐伏着许多中世纪经院哲学所谓彼此不言而喻的“定”（upitio），旁人难于意会。释袜宏竹窗随笔论禅宗问答：“譬之二同邑人，千里久别，忽然邂逅，相对作乡语隐语，旁人听之，无义无味。”这其实是生活中的常情况，只是“听之无义无味”的程度随人随事不同。批评家对旧传统或风气不很认识，可能“说外行话”，曲解附会。举一个文评目前的惯例罢。 p14
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