佛儒之间：清初成鹫的遗民世界 中国历史 叶宪允
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作者叶宪允
出版社中国书籍出版社
ISBN9787506870634
出版时间2019-01
版次1
装帧平装
开本16
页数231页
字数269千字
定价78元
货号504_9787506870634
上书时间2024-06-22
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商品详情
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目录：
绪论
章 遗民
节 明清之际的遗民与遗民僧
第二节 大明遗民方国骅
第三节 成鹫的遗民风云
第二章 坐馆与隐居
节 塾师二十年
第二节 三藩之乱中的成鹫
第三章 佛门岁月
节 成鹫出家因缘
第二节 成鹫的佛门传承及政治取向
第三节 住持岭南大刹的动因
第四节 华林寺住持之争及对佛门污行的批评
第四章 成鹫与遗民、遗民僧
节 成鹫与“逃禅”的遗民僧
第二节 成鹫与明遗民的往来
第五章 反清问题
节 抗清与“通海
第二节 海南之行
第三节 行：再论成鹫没有参加抗清斗争
第四节 从“飘然为云水之游”反观其“踪迹突兀
第五节 “有名海内，贤士大夫多与之游”：从成鹫与清朝密集交游再论反清问题
第六章 悠悠遗民梦
节 忠诚与幻灭
第二节 坚守与志节
第三节 “天下事，无不可为
第七章 “晚世之真儒
节 成鹫的儒释道思想
第二节 儒家思想是主要思想
结论
后记
内容简介：
成鹫生于广州方氏世家，有神童之名，文武双全，力大无穷，十三岁中秀才，多才多艺，父子号称“番禺三方”；他是有名诗僧，沈德潜称“本朝僧人鲜出其右者”，号称岭南佛门的旷世奇才。成鹫是具有代表的遗民僧，八岁时明朝灭亡，他随父归隐，十五岁躬耕乡野，十九岁作塾师，四十一岁出家为僧，在佛门又四十六年。他出儒入释，一生坚守志节，不仕新朝。游历、结社、著述、住持寺院，见证了明清之际的百年历史。
作者简介：
叶宪允，男，复旦大学史学博士，副高职称。因机缘巧合研究范围涉及中国古代史、中国古代文学、文献学与史，公开正式出版发表七十余篇。编撰年谱四部，草撰书稿四部。
精彩内容：
靠前章 遗民 明清之际，明亡清兴，从东北到西南，战乱几十年，此一时期，由于大批士人面对天崩地解、异族入侵的惨痛局面，精神遭受重大打击，还有面对生死存亡的困境，因而纷纷出家为僧，从而出现了一大批遗民与遗民僧。他们是改朝换代之际的艰难困苦情形下，维护思想与情感的纯粹而卓然独行者，代表着志节。 成鹫生于明崇祯十年（1637），此时已经是明朝的很后岁月，短短八年之后，明朝灭亡，他又在清朝生活了七十八年，与康熙皇帝同一年离世。虽然，明朝灭亡之时，成鹫年龄尚幼小，但他却是清初很好重要的一位遗民与遗民僧。他经历了明清之际的风云变幻，面对了岭南地区以及范围内几十年的沧桑历史，明亡时的1644年他只有八岁，到十三岁为诸生（秀才）后选择归隐避世，作塾师二十多年，面对南明与清朝相持的局面而韬晦自存，然后是三藩之乱的变局，在三藩之乱即将结束时，他有效失望之下出家为僧，这时已经是1681年，他已经四十一岁。其后他在佛门四十六年，在康熙六十一年的1722年圆寂于广州大通烟雨古寺，享年八十六岁。成鹫一生跨越明朝崇祯、南明，完整跨越清朝顺治、康熙二帝。此时，绝大部分明朝遗民早已离世，时代状况也早发生了有效的变化，此八十六的成鹫可谓是很老的遗民或遗民僧，一身经历复杂多变，包含有很好丰富的内涵。本书征引具体资料分析论证成鹫“逃禅”过程，辨析成鹫“通海”问题，指出他是时期跟随父辈成为遗民，为遗民七八十年，他与明遗民和遗民僧们有密切的交往，试图通过成鹫一人之种种思想情感之历程，见证明清之际文人知识阶层的心路历程。 靠前节明清之际的遗民与遗民僧 中华文明有五千年的传承，的时代和灿烂的文明在历目前比比皆是。遗民在中国历目前早有之，一般指之民，即前朝遗留之人。左传？哀公四年：“司马致邑，立宗焉，以诱其遗民，而尽俘以归。”杜预注：“楚复诈为蛮子作邑，立其宗主。”①史记？周本纪：“成王既迁殷遗民，周公以王命告，作多士无佚。”②历朝历代有遗民之论者代不乏人。而历目前很早的遗民是不食周粟的伯夷、叔齐。史记？伯夷列传：“武王已殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”③历代文献关于遗民之记载不胜枚举。有人认为，唐宋时期是中国历目前文明水优选的时代。盛唐之后，中国历史进入五代战乱，而后是宋代统一。宋代时期中国精神与物质文明靠前发展，但却国势衰颓，可谓内忧外患一直没有消除，在与辽、西夏、金、蒙古经过近三百年的战乱对峙之后，终亡于蒙古。此为中国历目前靠前次汉人接近为少数民族所统治。宋人理学昌盛，文人集团很受重视，思想灿烂，文人众多。宋亡，出现了少见庞大的“遗民”群体。遗民们高尚的节和视死如归的精神，成为中华民族精神的重要组成部分，焕发出震撼人心的精神力量与情感抒发，同时也造了遗民历史与遗民，写下中国历史与史中可歌可泣的华章。 晚明以后，中国的社会历史又进入一个新的时期。世界上地理大发现和资产阶级的技术变革正在发生，贩奴隶与殖民贸易在全世界血腥展开。利玛窦等为代表的传教士正把西方和技术知识带人中国。但大明这个老大帝国在近二百年的大致和延续中，晚明经济发展、兴盛，仍然在自身固有的惯中行进。但一场巨变正在悄然逼近。明亡清兴，繁华和的大幕落去，露出了时代铁与火的残酷真容。历史的经验与教训告诉我们，每一次的动乱与战火都造成巨大的人员伤亡与财产损失，由治到乱、再由乱到治历史周期的怪圈反复出现，一代代勤劳的中华民族先人辛苦积累的财富往往化为灰烬，家破人亡的惨剧反复上演。明清之际是典型的悲剧时代。从东北到西南，战火燃遍了各地，动荡旷持久。清军南下，一系列大屠杀惨绝人寰，千万人死于非命，百姓生灵涂炭的苦痛自是不言而喻，而更加胸怀天下推崇孔孟之道忠孝节义的广大文人士子们，面对庙堂堂皇、交游唱和、诗词歌赋、花鸟鱼虫转瞬间转变成尸骨如山、山河破碎，他们感怀人生，有难以言传的精神和情感痛伤。国破家亡、生灵涂炭有违于儒家传统的温柔敦厚、仁义礼智信。战乱之际，众多文人游走在生死荣辱之间，一部分人选择了归顺清廷，一部分人视死如归起而抗清，更多的则是选择归隐，作隐士或遁人空门。但无论归隐何处身在何方，归是无处可逃，内心的困惑、失落、沮丧都是自不待言，苦痛与挣扎难以排解，深深的幻灭与绝望无处不在。奔走与抗争，反清与复明，出世与人世等诸多盾集合于一身，呈现出复杂的多重意义。 遗民在宋元之际和明清之际很多，不但涉及到改朝换代，也关涉到异族入侵，华夏文明受到威胁。黄宗羲谢时符先生墓志铭中有特解：“磋乎，之戚。何代无之？使过宗周而不悯黍离，陟北山而不忧父母，感阴雨而不念故夫，闻山阳笛而不怀旧友，是无人心矣。故遗民者，天地之元气也。”①清初邵廷采宋遗民所知录有云：“两汉而下，忠义之士至南宋之季盛矣。”“于乎！明之季年，犹宋之季年也；明之遗民，非犹宋之遗民乎？：节固一致，时有不同。宋之季年，如故相马廷鸾等，悠游岩谷竟十余年，无强之出者。其强之出而终死，谢仿得而外，未之有闻也。至明之季年，故臣庄氏往往避于浮屠，以贞其志。非是，则有出而仕矣。僧之中多遗民，自明季始也。余所见章格庵、熊鱼山、金道隐数人，既逃其迹，旋掩其名。”遗民与遗民僧们体现着忠孝节义，代表着视死如归的精神。生于乱世的慷慨悲歌，包含有丰富的思想与情感内容。p8－10
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