长河千帆过——中华文化思想源流

图书标准信息

• 作者 孙颙
• 出版社 上海文化出版社
• 出版时间 2023-08
• 版次 1
• ISBN 9787553527857
• 定价 58.00元
• 装帧 精装
• 开本 32开
• 纸张 胶版纸
• 页数 264页
• 字数 92千字

【内容简介】

由开天辟地的神话时期，到清末民初的巨变年代，本书以三十七位历史文化人物，勾勒中华文化思想的源流、变迁与精神。所选历代文化大家，与民族命运相关联，并对后世产生独特的引领。取精用宏，化繁为简，以现代和世界视野，点示其间所蕴含的文化思想价值，为概全认识中华文化思想的简明读本。
  倾听几千年思想浪潮的涛声……为这一代中国青年撰写的文化思想简史。

【作者简介】

 孙颙

著名作家。1950年生于上海。1979年在人民文学出版社出版第一本小说《冬》。迄今已经出版长篇小说、中短篇小说集和散文随笔集三十余种。长篇小说《雪庐》《门槛》和中篇小说《拍卖师阿独》《哲学的瞌睡》等曾在北京、上海等地获奖，近年出版的长篇小说《风眼》引起广泛的关注。曾任上海作家协会副主席和中国作家协会全委会委员。

【目录】

序言  文章为时而作/陈万雄

自序  

 

一  盘古 ［神话开创期］ 天人合一

中华创世神话的第一幕，鲜明地展现了我们祖先的认知：创造世界的是神，也是人，盘古，包括伏羲女娲，本来就是人神合一，难以切分。

 

二  炎帝  ［神话时期］  民生为先

炎帝和他的部落，被历史称之为“神农”一族，在解决古人生存的问题上，贡献巨大，因此享有崇高的地位。民生为先，令我们永远仰望。

 

三  黄帝 ［神话时期］ 厚德载物

“养性爱民，不好战伐”，特别是对战败的部落，不赶尽杀绝，黄帝这套攻心为上的怀柔政策，在中国历史上，被后人反复模仿。

 

四  仓颉 ［神话时期］ 文字一统

早在仓颉造字的年代，我们的祖先已经接触了其他民族的拼音文字，但是，没有受其影响，有意识地走了独特的文化发展道路。

 

五  大禹 ［神话尾声—夏朝］ 自强不息

当滚滚洪水铺天盖地袭来，中华民族的祖先，没有选择逃避，英雄人物挺身而出，成为民族抗击灾难的中流砥柱。

 

六  周公 ［商末—周初］ 礼乐安邦

“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记》中的话，表明了周公思考问题的角度。

 

七  老子 ［春秋战国时期］ “有”与“无”的哲思

老子的哲思，飘忽于天地之间，并非着力于解决单个问题的是非，其意义，在于深深影响中国人的思维习惯。

 

八  孔子 ［春秋战国时期］ 中庸

   “中庸”，不仅仅是认识事情处理问题的方法，更要紧的，是知识分子的修养，是人格品行的磨练，所以，孔子会把“中庸”称为至高的“德性”。

 

九  孙子 ［春秋战国时期］ 上兵伐谋

所谓“非战”，所谓“不战而屈人之兵”，不是一种姿态，不仅是获取民心的手段，应该是政治家军事家的信仰。

 

十  庄子 ［春秋战国时期］ 万物平等

“沉鱼落雁”“螳臂当车”“白驹过隙”等等，庄子用感性的文学语言，思考深奥的哲学问题。庄子写了那么多动物的故事，其核心思想，正是万物平等。

 

十一  屈原 ［春秋战国后期］ 路漫漫之求索

在屈原之前，从整体上来说，个体独创性的文学作品，严格意义上的文学家的创作，尚未脱胎而出。

 

十二  李斯 ［战国末期—秦朝］ 容天下英才

为自己，也为诸多客卿，他给嬴政上书，名为《谏逐客书》。文采飞扬，言辞恳切，含着赤诚之泪，劝告秦王停止逐客之举。

 

十三  董仲舒 ［西汉］ 文化一统

汉武帝接受董仲舒的献策，决定用儒家思想统一社会，是建设强盛汉朝的整体计划中的一环，是深思熟虑的抉择。

 

十四  司马迁 ［西汉］ 通古今之变

司马迁以人物纪传体为主要表现形式，真正的目标，恐怕不是简单的记录，而是通过叙史，达到“通古今之变”。

 

十五  蔡伦 ［东汉］ 纸上千年

蔡伦的了不起，是寻找到可以用最低成本大量规范制作的办法，导致实用推广的可能。

 

十六  张衡 ［东汉］ 创新与质疑

在将近两千年之前，有个中华智者，敢于制造测量地震的仪器，本身就是了不起的创新思维，是大智慧。

 

十七  王羲之 ［魏晋时期］ 自在天趣

“文人天趣”、“一生自在”，既是对自个儿活法的追求，也可引申出对书法艺术的感悟。

 

十八  鸠摩罗什 ［南北朝时期］ 知足与毕竟空

富贵繁华和贫穷伤病全是“空”，因此接受命运，对自己的处境“知足”，还有什么疑惑呢？

 

十九  王通 ［隋朝］ 三教可一

很多矛盾的体系，不是只有你死我活一条道，共存互补，或许更加理想。

 

二十  魏征 ［初唐］ 固本浚源 居安思危

魏征立言的根本，是历史的教益，特别是前朝兴亡的教训。那是不久前的事，一切都还新鲜，听来振聋发聩。

 

二十一  杜甫 ［盛唐—中唐］ 为穷苦百姓呼

在杜甫之前，写百姓困苦的小作品偶然有之；在杜甫之后，规模性地表现底层艰辛的诗作也还是稀罕；杜甫的巍然独立，弥足珍贵。

 

二十二  韩愈 ［中唐］ 文道合一

韩愈和后来的柳宗元等，主张先“立行”再“立言”，就是你自己做得端正了，再引导读者，这个站位很高。

 

二十三  柳宗元 ［中唐］ 时也，势也

据说，孔夫子晚年读《易经》，曾发出“时也命也”的叹息。柳宗元为儒学后人，他未必欣赏祖师爷的悲观。他把立论的依据，改为了“时也，势也”。

 

二十四  冯道 ［唐末—五代十国］ “天道”抑或“末流”

五代的冯道，选择了另一条道路，于混乱的世道里，先后服务于走马灯似的各个小朝廷，又勉强保持着自己的独立性。

 

二十五  范仲淹 ［北宋］ “垂范”

以一生的辛劳，智慧地渡过种种劫难，至死不改初衷，勤勉实践了此誓言的，并不多见。

 

二十六  苏轼 ［北宋］ 儒释道，浑然天成

著名的《赤壁怀古》，在我看来，是豪放一派在词创作上的第一。那番洞穿古往今来、天上地下的豪气，儒释道精气神具备，与苏轼一生的坎坷，似乎搭不上。这就是苏轼的格局了。

 

二十七  朱熹 ［南宋］ 教育：循序渐进

朱熹重视教育，积极实践，在南宋岌岌可危的世道，坚持了教育济世的理想。他所阐述的求学途径、学业细分、读书方法等观念，至今没有过时，功莫大焉。

 

二十八  辛弃疾 ［南宋］ 金戈铁马一儒将

辛弃疾留给后人的词作，多数是豪放的、悲壮的，与他一心恢复大好河山的抱负相关。

 

二十九  关汉卿 ［元朝］ 生存与抗争

在元朝统治者忽视的领域，汉文化的承继者们生存下来，并且努力去创造一点业绩。这是关汉卿们的宿命，也是杂剧能在历史上占据一席之地的解释。

 

三十  王阳明 ［明朝］ 知行合一

“知是行之始，行是知之成。”总之，在王阳明看来，知行难以分割，知之深，行之切，浑然天成，才是理想状态。

 

三十一  张居正 ［明朝］ 工于谋国，拙于谋身

张居正推行的改革，比较具体的目标，是希望让老百姓有活路，让国库充实盈余。

 

三十二  李贽 ［明朝］ 异数或早醒

李贽的呼喊，只是在历史中留下微弱的反响。不过，多少反映了中华学人的抗争和不甘。

 

三十三  徐光启 ［明末］ “中西会通”的拓荒者

徐光启智慧盛开，被称为放眼看世界的第一人，特别作为，应该是在遇见利玛窦之后。智者思想火花碰撞，中西文化会通，在古代中国的后期，留下了深深的轨迹。

 

三十四  顾炎武 ［明末清初］ 天下兴亡匹夫有责

中华文明绵延五千年，其间出过各种各样天崩地裂的大问题，政权的更迭难以计数，全民族的精神合力始终不变，终究化险为夷。

 

三十五  曹雪芹 ［清朝］ 此生只为一书

曹雪芹的生命，似乎注定为他的巨著而存在，而消逝。一生只为一件事，这句略显夸张的话，用在曹雪芹身上，恰如其分。

 

三十六  龚自珍 ［清后期］ 万马齐喑有呐喊

闹改良的维新人士，几乎都曾着迷于龚自珍的思想文章；龚自珍对后世的影响，特别是对变法维新人士的影响巨大，说明他的思维超前。

 

三十七  梁启超 ［清末民初］ 巨变年代的尴尬

曾经激扬文字、号令天下的梁启超，到后来，左右失措，总是尴尬，不是因为丢了才学，失去智慧，而是选错方向。

 

后 记