民俗文化综论
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作者乌丙安
出版社长春出版社
ISBN9787544532006
出版时间2014-01
版次1
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
页数450页
字数390千字
定价58元
货号SC:9787544532006
上书时间2024-12-03
商品详情
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作者简介:
乌丙安，中国民俗学会荣誉会长，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任，中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任。兼任中国艺术研究院、中南民族大学、西南民族大学、西北民族大学等多所院校教授及华东师范大学民俗研究所名誉所长，原辽宁大学民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于内蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁，蒙古族。1953年攻读北京师范大学民间文艺专业研究生，师从钟敬文教授。至今，从事民间文艺学、民俗学教学与研究60年。1988年、1991年先后获国家突出贡献奖及全国优选工作者称号。1991至2001年连续两次获全国优秀社会科学著作一等奖、中国民间文艺“山花奖”一等奖。1992年荣获国家有突出贡献专家称号并享受国务院特殊津贴。2004年再获“山花奖”优选荣誉奖。2007年6月获全国非物质文化遗产保护优选工作者称号。主要学术成果：《中国民俗学》《中国民间信仰》《民俗学原理》《民俗学丛话》《神秘的萨满世界》《民间文学概论》《生灵叹息》《民俗文化新论》《非物质文化遗产保护理论与方法》等专著，主编有《中国风俗辞典》《中国民俗百科丛书》《满族民间故事选》《世界风俗传说故事大观》《民间神谱》等。
内容简介:
《乌丙安民俗研究文集:民俗文化综论》是作者精心为广大读者朋友们编写而成的此书，可以让更多的人了解到更多的知识，从书中学到所学不到的知识。从民俗文化中学到民族中的许多文化，让我们一起来学习吧。书中的知识更好的让人更好的人了解。
摘要:
即使在祭祀时跳神、降神、显灵，也是为氏族祝吉除祟的。雅达干不脱离生产，仍从事自己固有的职业，在族内也不享受特殊待遇，除祭司诸事外，也不干预莫昆管理的事务。所以，达斡尔族的“雅达干”在氏族萨满的发展演变过程中很有典型性，他代表了由氏族首领与萨满一体向分离出氏族祭司的原始宗教成熟的历史阶段过渡的趋向。
达斡尔族雅达干的正统发展，必然促使充当各路杂神代表的非氏族萨满向另外一些方向发展，去适应氏族社会扩大与松动的需要。这便是达斡尔族除雅达干之外的较多种准萨满类型的神职人员的出现。达斡尔族和鄂伦春族相同，出现了“屋托钦”和“阿嘎钦”。屋托钦是娘娘神的代表人和显灵者，以女性为多。她不代表任何氏族，也不受莫昆的约束。在一个莫昆内或者一个屋托钦也没有，或者有一个以上的多个。她主要为流行天花或小儿患病求神降神，着简单的法衣，也兼做占卜、祭祀，地位比雅达干低下，达斡尔族的阿嘎钦除了与鄂伦春族的相似以外，还善于施行十分古老的骨卜。用鹿、狍子的干燥了的肩胛骨，埋入刚烧过的草木灰中或架木炭火烧灼，然后观察裂纹的形态走向测定吉凶。
“巴尔西”也是以代表娘娘神或“敖雷”神的神灵诊病的。“敖雷”神是以狐狸神为主神的山神精灵。这种萨满不穿法衣，只拿一百。八颗念珠，这显然受喇嘛教影响。他专司疥癣疮和红伤骨折的医治。这种萨满一方面领神灵附体为人们治病，一方面又掌握一定的医治皮肤病和正骨接骨的技术和经验。行医时还常常念诵咒语。
“巴列钦”由妇女担任，多是接生婆中有经验的老人。其中也有以“敖雷”神为其神灵的。这是一种利用原始萨满术从事接生的职业者，是氏族时期古代原始接生婆的世代传人。“巴格其”由男性充任。不领任何神灵，但却参与雅达干的祭祀活动，甚至替雅达干念诵祷词，雅达干跳神时他在旁充当助手，向人们转达或解说显灵的雅达干的语言或意图。
目录:
民俗篇
第一章 生态民俗的新视角／1
一、关于生态民俗／1
二、有关动物生态的民俗／2
三、有关植物生态的民俗／4
四、关于自然周期形成的生态民俗／6
五、关于人类在食物链中居统治地位的生态民俗／7
第二章 对中国北方麦黍文化的论证／10
一、从中国古代产食分布看麦黍文化／11
二、从中国古代俗制的某些创立看麦黍文化／12
三、从中国古代稷神信仰看麦黍文化／13
四、从中国古代文化精英看麦黍文化／15
五、从沿袭至今的食俗看麦黍文化／16
第三章 关于区域文化的思考／20
一、“区域文化”是富于弹性的地缘化概念／21
二、小区域文化传统是一个民族大文化传统中的小传统／22
三、区域文化是原生文明与次生文明结合的产物／23
四、区域文化中城乡民俗文化的双向交流／24
五、城市区域文化的都市化过程及其特点／26
六、关于“都市风”／28
第四章 民俗文化观念／31
一、精神文明建设中的“民俗压力”／31
二、从“冷烫”与“干洗”小议我国民俗观念／34
三、中国占卜习俗与传统价值观研究／39
四、端午节民俗的原形态／47
第五章 比较民俗学的新课题／51
一、比较民俗学的新认识／51
二、中日民间习俗的比较研究／56
第六章 国际民俗学发展的一些新趋向／62
一、民俗文化、民俗文物的保护／62
二、民俗博物馆的全面发展／63
三、民俗文化村的兴建／64
四、民俗研究与出版的新潮／64
五、中
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