翡翠图鉴：珠玉养德
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作者张野
出版社华中科技大学出版社
ISBN9787568082501
出版时间2022-06
版次1
装帧平装
开本其他
纸张胶版纸
页数252页
字数0.161千字
定价98元
货号SC:9787568082501
上书时间2024-07-08
商品详情
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作者简介:
张野武汉大学网络教育学院珠宝专业讲师，湖北收藏家协会珠宝分会翡翠专业讲师，亚洲宝石协会（GIG）联教考试中心翡翠专业讲师，翡翠鉴定师、估价师，具有十几年翡翠贸易的经验。已出版《看图识翡翠：美玉传世》。
主编推荐:
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内容简介:
《翡翠图鉴：珠玉养德》是翡翠文化研究者张野的全新力作。本书从翡翠的起源、色彩、器形、工艺、历史背景等角度切入，全方位展现翡翠征服人心的美学魅力，重点解读其影响力为何，以及这些翡翠在中国古代社会文化中的功能与角色，让我们得以从一件件翡翠作品中，探寻历史流变中的审美雅趣、民俗风情与匠心工艺。本书遴选上百张翡翠图片，帮助读者更为直观了解翡翠的特点和构造，读完本书，当我们再次面对一件翡翠作品时，便懂得如何欣赏它的造型、鉴赏它的品质。对翡翠的美，产生更加具体、深刻的认知和感受。
摘要:
古人是怎么区分石和玉石的
灵字古写为“□”，后写为“□”。从这两个字的结构上就可以看出，在古代先民的意识中，玉与巫相通，巫是神灵意志的表达者，玉是神灵精神风貌的体现。巫、神、玉，三位一体相互依存的关系，是原始社会中神权政治的集中体现。当原始巫术走向消沉，巫、神、玉三位一体又走向了王、神、玉三位一体。早期甲骨文中“王”字写作“□”，意思是“至大专享”。发展到殷商早期，民间崇天观念加深。在人们心中，天帝至上。于是“王”字便写成了“□”字，意思是“天下专享”。再后来由于“天人合一”思想的确立，用三横代表天、地、人，用一竖贯穿之，于是就构成了“王”字的形体。最后因玉在人们心目中不可替代的神圣地位，于是将三横寓意三块玉，这三块玉石象征天、地、人。
在原始社会时期，人们制作石器一般会就地取材。古人在漫长的生产实践中，偶然会遇到一些美石，逐渐认识了玉的美，还有玉的那种温润而有光泽的质感，所以最早出现的玉器都是用来作装饰品的。人们用磨制石器的方法，将玉料琢磨成各式各样的装饰品。
在当时人们的思想意识中，并不存在“玉”的概念，处于玉、石不分的阶段。这个阶段，时间长达数十万年。即便在科学技术非常发达的今天，从矿物知识来看，也没有一条绝对的界限来划分哪些是玉石，哪些不属于玉石。
古人在长期的生产实践当中，是以颜色来区分玉和石头的，并积累了一些重要的经验和法则。这些经验和法则主要是以色辨玉，从石头中区别和拣取出“美石”。
在先秦的文献中，假玉一般叫作“□”或“珉”，也就是似玉的石头。《说文解字》中记载，到汉代，人们不仅能分出真玉和假玉，而且在此基础上将玉石按质地分为美玉、玉、石之次玉者、石之似玉者、石之美者五个等级。
清康熙皇帝亲自主持编撰的《渊鉴类函》引用了《潜确居类书》中的一句话：“玉有五色。白、黄、碧俱贵。白色如酥者最贵。餐色油然及有雪花者皆次之。黄贵，色如栗者谓之甘黄，焦黄者次之；碧色青如蓝黑者为上，或有细黑星及色淡者次之。亦有赤玉，红如鸡冠，最贵，而世少见。绿玉，深绿色者为佳，淡者次之。甘青玉，其色淡，青而带黄。菜玉，非青非绿，色如菜叶，最下。墨玉价亦不高。”清代陈性所撰的《玉纪》一书云：“玉有九色：元如澄水曰□，蓝如靛沫曰碧，青如藓苔曰□，绿如翠羽曰□，黄如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰琼，紫如凝血曰□，黑如墨光曰□，自如割肪曰□（玉以雪白为上，白如割肪者又分九等），赤白斑花曰□。此新玉、古玉自然之本色也。”
民国时期章鸿钊著《石雅》云：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭。”这是对古人辨玉法则的重要总结。从历代描述玉的古籍当中了解到，以色辨玉成为那时人们认识和区别玉材的—种主要方法，是古代鉴别玉材和划分等级的主要依据。
以上这些说法，都是以色辨玉，以色定名，以色划分等级，这种玉色观念是我国玉文化的基本概念。虽然当今社会已经接近能够用科学的方法，以较高的水平对玉石进行鉴别和划分，但在衡量玉石的使用价值和经济价值时，玉的颜色仍然是一项重要的指标
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目录:
目录（节选）第一章 石和玉的区别第二章 古人为什么喜欢、迷信、崇拜玉石第三章 祭祀礼器第四章 玉石的定义第五章 玉德的释义第六章 玉石的管理第七章 玉石在封建王朝时期的价值第八章 玉石高价值定义第九章 翡翠的地位第十章 翡翠的定义及现状第十一章 翡翠的鉴定第十二章 哪些标准决定翡翠的价值高低第十三章 翡翠的加工工艺附录一：翡翠雕刻题材的文化寓意附录二：翡翠行业中的常用术语附录三：精品翡翠鉴赏
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