印度次大陆 文明五千年
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作者(美)托马斯·特劳特曼
出版社当代世界出版社
ISBN9787509015919
出版时间2021-04
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
页数320页
字数188千字
定价68元
货号SC:9787509015919
上书时间2024-06-26
商品详情
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作者简介:
托马斯·特劳特曼（Thomas R. Trautmann），美国历史学家、文化人类学家，密歇根大学历史与人类学荣休教授，曾任密歇根大学历史系主任和南亚研究中心主任。1997—2006年，担任《社会与历史比较研究》（Comparative Studies in Society and History）主编。著有《大象与国王：一部环境史》（Elephants and Kings: An Environmental History，2015年）、《语言与国家》（Languages and Nations，2006年）、《雅利安人与英属印度》（Aryans and British India，2004年）。
特劳特曼的研究主要集中在古代印度历史、人类学史和其他相关学科，尤其专精于研究古印度梵语论典。他还撰写了有关印度达罗毗荼人亲属关系和美国印第安人亲属关系的大部头著作。特劳特曼常年在密歇根大学为本科生开设印度文明史通识课、专题课，有丰富的教学经验，擅长用通俗浅显的方式讲授印度文明史专业知识。
主编推荐:
1 【从地缘政治视角看印度次大陆文明】 了解印度，就能掌握整个南亚历史的主要脉络。掌握南雅历史的脉络，就能读懂环太平洋、印度洋海域的国家间竞争。2 【简明性、基础性、权威性】 ◎简明扼要：300页篇幅，勾勒5000年印度文明史脉络◎基础通俗：美国密歇根大学本科生“印度文明通史”讲义◎大家小书：美国有名印度史、南亚史教授托马斯·R.特劳特曼，专为初学者量身打造3 【聚焦主流印度史忽视的印度古典文明】【从历史的延续性理解当今南亚政治格局】◎本书重视吠陀文明对古典文明的奠基性影响◎从前2900年的摩亨佐达罗遗址到甘地、拉曼与泰戈尔的现代◎梳理印度次大陆种类繁多的信仰4 【从全球史视角认识印度次大陆文明与世界文明的关系】◎欧非亚文明贸易的十字路口——地中海—红海—阿拉伯海—印度次大陆—马六甲海峡—太平洋——希腊、罗马—北非—阿拉伯—两河流域—印度次大陆—东南亚—中国广州◎印度次大陆的“山海关”——开伯尔山口▶雅利安人，波斯帝国的大流士一世，马其顿帝国的亚历山大，蒙古帝国，帖木儿帝国，莫卧儿帝国，纷纷从山口进入腹地。▶次大陆上的孔雀帝国、锡克王国和殖民印度的大英帝国也通过山口向外扩张。◎欧非亚文明、农牧文明的熔炉▶印度知识分子早在远古时代就参与了以美索不达米亚为中心的天文、占星与数学思想的国际交流；▶印度首创的十进位制和数字0，传入阿拉伯帝国，进而传向西欧、北非等地；▶晋朝高僧法显和唐朝玄奘法师经此山口，来到印度访求佛法，佛教从次大陆向中国、中亚、东亚扩散开来。5 【牛津大学出版社权威简明读本，国外读者口碑连连，你优选的印度史入门佳作】
内容简介:
本书是作者为密歇根大学本科生开设的“印度文明通史”课程讲义，简要概述了世界古老文明之一的印度次大陆文明的发展历程。
印度次大陆是世界古文明发祥地之一，孕育出了领受河流滋养的大河文明，其独特的地缘强有力地塑造着次大陆文明。从印度河流域的哈拉帕文化和摩亨佐-达罗遗址，一直到现代的巴基斯坦和印度等南亚民族国家，世世代代的印度人在这片土地上繁衍生息，创造着属于自己的辉煌灿烂的文化。
这里也是古代国际贸易的十字路口。阿拉伯海和孟加拉湾环绕着印度次大陆，见证着多元文明的交流和融合。早在公元1世纪，来自地中海和阿拉伯海的希腊商人已经学会利用季风的周期性，勇敢地驶向印度及更远的地方；同时，中国人也建造了可以航行于海洋进行国际贸易的巨大帆船。奢侈品海洋贸易快速发展起来，连接了罗马、希腊化中东、印度、东南亚与中国的港口。阿拉伯海上密密麻麻的大帆船将印度文明的智慧与富庶，载向了东亚、西亚、北非和欧洲。
作者摒弃繁复的专业术语和概念，用十分简洁通俗的文字和最短的篇幅，生动叙述了印度次大陆从古典文明的发祥到现代文明建构的历程，上至印度河流域的哈拉帕文化兴起，下迄南亚民族国家的建立，涵盖印度次大陆从古至今的政治、经济、社会、科学和艺术等方面，展现了印度次大陆5000年丰厚的文明史全景。
摘要:
印度文明绵延五千年，地域广袤，对周边世界产生了广泛影响。论述细节之前，我们需要先概览即将在本课程中学习的时间、地点和专业术语。
印度、印度人和印度文明
我们首先需要检视研究所用术语。当提到印度、印度人或印度文明时，我们不能想当然地认为自己理解口中的这些术语表达的是什么，也不能想当然地认为我们使用这些词指涉的都是同一件事或物。类似的词汇之所以模棱两可，并非因为所指是虚构事物，而是因为所指对象复杂，而复杂事物无法轻易理解或形容。我们为理解世界的最简单面向做了种种努力，其中就包括归纳法。归纳，既能让世界变得容易理解，又会因为删减某些复杂性，而在某种程度上歪曲世界。可想而知，要客观、准确描述像印度这样拥有多重面貌的文明——几千年来数百万人居住在这一广袤地域，确实很难。既然难题普遍存在，无法回避，那么我们就要提醒自己，我们的归纳概括，也就是我们说出或写出的概括性观点，本质上就是在简化。同样也需要谨记，我们试图描述的事物虽然复杂，很难用文字捕捉其全貌，但它是真实的。
即便如此，我们还是要详细说明提到的印度、印度人和文明的含义。我们先从“文明”开始说起。
文明
我们使用“文明”(civilization)一词至少表达了两种不同的含义。首先，它表示某人或某团体或多或少拥有的令人景仰的特质(quality)；其次，它表示特定的复杂社会独有的生活方式(a way of life)。因此，如语言学家所说，在第二层意义上，它是“可数名词”，若以复数形式出现，则表示同时存在着多种不同的文明。
19世纪欧洲人喜欢谈论文明等级(scale of civilization)，把文明视作一个楼梯或一个爬梯，将世界范围内的不同社会置于不同级别上，优选等级当然是欧洲社会。如此使用“文明”一词，常让我们感到不安，因为它突出地彰显了欧洲文明对其他文明的优越感。所有文明都对自己熟悉的生活方式保有内在的优越感。文明的第一种含义表示一种文质彬彬、精致优雅、礼貌谦和的特质，它的反面则是粗鲁无礼之类。文明的这一含义有两大优点：一是它揭示了文明内部的价值序列；二是它帮助我们找到了良好观念和举止的传播中心，这些中心多为宗教精英和统治阶级。这也提醒我们，一个社会的内部，文明的传播是不均衡的。’
另一方面，我们使用的“文明”一词也近似于人类学家以他者视角谈及的“文化”(culture或cultures)，也就是说，文明可以表示特定社会中已成型的生活方式，我们在分析时，并不会对它进行道德评断。虽然不偏不倚的分析有着强烈的吸引力，但我们仍需留意，文明的上述含义多适用于“文明的冲突”一类的思维方式，后者将不同的文明视为彼此泾渭分明、特质单一且相互排斥的存在。然而，这样理解大错特错，事实上，所有的文明都边界模糊，分布不均，不断地与其他文明混杂融合，互相撷取长处。
一般认为文明具有三种属性。首先，它拥有人类学者口中的一种共同文化，也就是拥有一整套独特的信仰、价值观念和行为准则。其次，它拥有一套复杂的社会体
...
目录:
第一章导论
印度、印度人和印度文明3
印度文明史012
印度文明的地理概貌015
第二章印度文明的起源
摩亨佐-达罗与哈拉帕027
经济、工艺与文字032
宗教035
印度河流域文明的起源及其宿命037
第三章吠陀时代
《梨俱吠陀》047
经济、技术与社会051
印欧语系、印度-伊朗语族、印度-雅利安语支052
吠陀后期058
史诗：《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》069
第四章新宗教、新帝国
遁世思想078
摩揭陀的崛起083
孔雀王朝085
第五章古典印度时期
古典印度文明形成期（前187—公元320年）093
古典时期（320—600年）106
古典印度文明后期（600—1000年）116
第六章家庭、社会与政体
家庭125
社会136
政体141
第七章思想
宗教151
法律166
科学172
古典艺术文学179
第八章印度文明与世界
中亚186
东亚187
III
东南亚190
中东与欧洲193
第九章突厥人与莫卧儿人
伊斯兰教与印度203
突厥人210
莫卧儿人217
第十章欧洲人
欧洲商人230
英国统治235
印度与欧洲文明242
第十一章民族国家
印度民族主义的兴起256
甘地与真纳265
印巴分治与独立274
第十二章新国家
印度共和国280
巴基斯坦和孟加拉国286
尼泊尔、斯里兰卡、不丹和马尔代夫290
印度文明的未来294
延伸阅读299
参考文献305
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